種子賴耶依附自相故名依附，果相賴耶熏種子賴耶依附自相故名依附，果相賴耶熏名依止性。又解：本識相分名為所隨，見分名名依止性。又解：本識相分名為所隨，見分名依止性，亦言所隨即因見分，依附等言說自依止性，亦言所隨即因見分，依附等言說自體分。景師解云：心，謂一切種子所隨，依止性體分。
景師解云：心，謂一切種子所隨，依止性者，即是集起種子義。又是所隨依附性者，即者，即是集起種子義。又是所隨依附性者，即是持種、集起諸法二義，集起故得名心。基作是持種、集起諸法二義，集起故得名心。
基作三解：一解，初句顯第八現識與有漏種為所三解：一解，初句顯第八現識與有漏種為所依止故名所隨，隨成有漏等故；後句顯與無依止故名所隨，隨成有漏等故；後句顯與無漏種子為所依附所隨依止性，雖復依止義漏種子為所依附所隨依止性，雖復依止義同，無漏不等故名依附。又解：初句顯有漏種，同，無漏不等故名依附。
又解：初句顯有漏種，隨逐本識，成有漏無記，用依體義；後句顯此隨逐本識，成有漏無記，用依體義；後句顯此種子雖依本識生善染等功能，仍異非唯全種子雖依本識生善染等功能，仍異非唯全一，故名依附，用各別義。又解：初句謂種子依一，故名依附，用各別義。
又解：初句謂種子依於現行，名所隨依止性，種為能隨依止現識於現行，名所隨依止性，種為能隨依止現識故；後句顯此現行所隨依止識附於前種子故；後句顯此現行所隨依止識附於前種子能依止性，更互相依二俱名心。更作一解：生能依止性，更互相依二俱名心。
更作一解：生本識種但名依止，若生餘法種名依附依止。本識種但名依止，若生餘法種名依附依止。體能執受者，釋阿陀那義。意，謂恒行意及六體能執受者，釋阿陀那義。
意，謂恒行意及六識身無間滅意者，此中通明過去六識名意，識身無間滅意者，此中通明過去六識名意，非唯第七，一切皆有依止義故。據實此意唯非唯第七，一切皆有依止義故。據實此意唯取第七，如成唯識、攝大乘論釋心、意、識三種別取第七，如成唯識、攝大乘論釋心、意、識三種別義。五識地中，所以不說恒行意者，以五識地義。
五識地中，所以不說恒行意者，以五識地各別有同時色根，意地無別同時根，故說末各別有同時色根，意地無別同時根，故說末那名恒行意。是故六識皆有同時根及次第那名恒行意。是故六識皆有同時根及次第滅意根也。末那有三：一、人執，二、法執，三者、平滅意根也。
末那有三：一、人執，二、法執，三者、平等。云何知有無漏末那？如下第六十三卷中等。云何知有無漏末那？
如下第六十三卷中云：若彼末那於一切時思量，為性相續而轉。云：若彼末那於一切時思量，為性相續而轉。如世尊說：出世末那，云何建立？答：名假施設如世尊說：出世末那，云何建立？
答：名假施設不必如義，乃至廣說。問：八識竝有無間滅意，不必如義，乃至廣說。問：八識竝有無間滅意，
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