死，業勢未盡；二、業盡故死，非壽盡者，如有一死，業勢未盡；二、業盡故死，非壽盡者，如有一業，但感百年，百年滿已，遇勝緣故，更延壽命，業，但感百年，百年滿已，遇勝緣故，更延壽命，於所延壽，不盡而死；第三、可知；第四、俱不盡於所延壽，不盡而死；
第三、可知；第四、俱不盡死者，中夭之流。次將福盡死，對壽盡死作四死者，中夭之流。
次將福盡死，對壽盡死作四句，有福盡死者，如飢凍死等；有壽盡死，非福句，有福盡死者，如飢凍死等；有壽盡死，非福盡，如大富者，死有餘財；福壽俱盡死者，衣食盡，如大富者，死有餘財；
福壽俱盡死者，衣食與命一時俱盡；俱不盡死者，如大富者，橫被與命一時俱盡；俱不盡死者，如大富者，橫被他殺。次三性心死中之別有二：初、明善不善他殺。
次三性心死中之別有二：初、明善不善心死；後明無記心死。初中有二：初別明二性心死；後明無記心死。
初中有二：初別明二性心死；後重明二性心死相差別。死有三位心：心死；後重明二性心死相差別。
死有三位心：一、正死心，即末後剎那，唯識說為第八識，對一、正死心，即末後剎那，唯識說為第八識，對法論說死有末心，生有初剎那，中有初剎那法論說死有末心，生有初剎那，中有初剎那唯無記性。二、次前潤生心，唯第六識、我愛相唯無記性。二、次前潤生心，唯第六識、我愛相應，對法說為九種命終心，唯有覆無記。三、次應，對法說為九種命終心，唯有覆無記。
三、次前明利心，即此三性是麁想現行故，細想現前明利心，即此三性是麁想現行故，細想現行無記心者，即我愛心，此說第六識。若兼第行無記心者，即我愛心，此說第六識。若兼第八即末後心，故說不能憶善惡法。就第三隨八即末後心，故說不能憶善惡法。
就第三隨義雜說中，文分為八：一、明三性何類先起，二、義雜說中，文分為八：一、明三性何類先起，二、明死因，三、明善惡相，四、明潤生相，五、明解支明死因，三、明善惡相，四、明潤生相，五、明解支節，六、明根沒頓漸，七、死名差別，八、上下捨相。節，六、明根沒頓漸，七、死名差別，八、上下捨相。第二文中，二因力者，初是名言種子，後是業，第二文中，二因力者，初是名言種子，後是業，此人次生二因熟，今速捨命。第三文中，謂受此人次生二因熟，今速捨命。
第三文中，謂受盡先業所引果已，行不善業者，見中有前相，盡先業所引果已，行不善業者，見中有前相，如日後分者，日將沒時，或山山峯影者，下品如日後分者，日將沒時，或山山峯影者，下品惡業者，當相如峯影懸覆，中品如山遍覆，上惡業者，當相如峯影懸覆，中品如山遍覆，上品如日後分極覆，或下品如日後分影覆，中品如日後分極覆，或下品如日後分影覆，中品如山遍覆，上品如峯影極覆，此是將命終品如山遍覆，上品如峯影極覆，此是將命終時由先惡業所見當果相。下辨差別所以，不時由先惡業所見當果相。
下辨差別所以，不言下品不善業者，以多無惡相，故且不說。第言下品不善業者，以多無惡相，故且不說。第
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