下明作業中文有二：初、明對五識業，後明不下明作業中文有二：初、明對五識業，後明不共業。初文有七：一、了自境；二、自共相者，意識共業。初文有七：一、了自境；
二、自共相者，意識證量緣法自相，若是此量知法共相，故正體證量緣法自相，若是此量知法共相，故正體智證如自相。問：若爾三法印中，何故說二空智證如自相。問：若爾三法印中，何故說二空為諸法共相？解云：自共何定？若說真如，別有為諸法共相？
解云：自共何定？若說真如，別有離相之相不同於事，即說真如名為自相，即離相之相不同於事，即說真如名為自相，即此真如理統萬品還是共相。三、世；四、斷續；五、此真如理統萬品還是共相。
三、世；四、斷續；
五、為二轉發業；六、招異熟；七、前方便中，作意引為二轉發業；六、招異熟；
七、前方便中，作意引起率爾五識。又染淨位中，三性意識為同類，起率爾五識。又染淨位中，三性意識為同類，因引等流位中諸識。此中基師判第六識通因引等流位中諸識。
此中基師判第六識通有此七，第七、八識除發業招，異熟有餘五分。有此七，第七、八識除發業招，異熟有餘五分。景師云：初一後三通五識業非是不共，中間景師云：初一後三通五識業非是不共，中間四業唯意識能。此師第七文中，分為二，故云：四業唯意識能。
此師第七文中，分為二，故云：後三。今判初業八識通有，第二、三、七意識全後三。今判初業八識通有，第二、三、七意識全有，餘七識分有。第四、業六識通有，七、八分有。有，餘七識分有。
第四、業六識通有，七、八分有。第五、業意識全有，五識分有，七、八中無。其第第五、業意識全有，五識分有，七、八中無。
其第六、業六識通有，七、八中無。此據麁相，若細分六、業六識通有，七、八中無。此據麁相，若細分別，準思可解。下明意識不共業中，初標列十別，準思可解。
下明意識不共業中，初標列十五門，後依門辨。誰心六事不共？謂離欲及退五門，後依門辨。誰心六事不共？
謂離欲及退斷善根，并續受生命終，大乘不唯十五，更有斷善根，并續受生命終，大乘不唯十五，更有悔、憂等故。論說等，言分別所緣中，有相分別，悔、憂等故。論說等，言分別所緣中，有相分別，若依對法攝三分別中，自性隨念二，以五識若依對法攝三分別中，自性隨念二，以五識無自性、自性體等故。七分別中，任運分別即無自性、自性體等故。
七分別中，任運分別即五識故；今此論中自性分別即是任運故；說五識故；今此論中自性分別即是任運故；
說有相，謂於先所受義唯攝隨念故；與彼論寬有相，謂於先所受義唯攝隨念故；與彼論寬狹不同，或是與對法兩門俱同，先所受義則狹不同，或是與對法兩門俱同，先所受義則攝自性隨念分別，等流心位有相分別緣前攝自性隨念分別，等流心位有相分別緣前率爾心住所受境故。基師判云：不如前解。率爾心住所受境故。
基師判云：不如前解。威儀路、工巧處者，威儀謂表色，路體即四塵，威儀路、工巧處者，威儀謂表色，路體即四塵，
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