施等是有漏者，能感愛果。離繫果善者，則前施等是有漏者，能感愛果。離繫果善者，則前無漏施等。無量善者，四無量也。有依善者，有無漏施等。
無量善者，四無量也。有依善者，有所緣求求三有善。無依善者，無所依求希涅所緣求求三有善。
無依善者，無所依求希涅槃善，又有物施名有依善，無物隨善名無依槃善，又有物施名有依善，無物隨善名無依善。根本眷屬所攝善者，修慧之體名根本，相善。根本眷屬所攝善者，修慧之體名根本，相應五蘊名眷屬，或根本方便二定所攝善也。應五蘊名眷屬，或根本方便二定所攝善也。
八福生者，謂欲界粟散王為一，臣為二，加六八福生者，謂欲界粟散王為一，臣為二，加六欲天為八，不同古解欲界除臣而取輪王，輪欲天為八，不同古解欲界除臣而取輪王，輪王為九，不動善為十，謂色無色及無漏善。取王為九，不動善為十，謂色無色及無漏善。取愛果義者，釋有漏善。了知事者，釋無漏善，道愛果義者，釋有漏善。
了知事者，釋無漏善，道諦巧便名善知，事理亦事，法物事有諸法通諦巧便名善知，事理亦事，法物事有諸法通名。及彼果義者，則是滅諦，以安穩故名善。無名。及彼果義者，則是滅諦，以安穩故名善。
無記四種異熟生及一分威儀路，工巧處者，如記四種異熟生及一分威儀路，工巧處者，如五十五云：異熟生一向無記，二三可得，一有五十五云：異熟生一向無記，二三可得，一有二種，故威儀工巧通於三性。文中但辨染及二種，故威儀工巧通於三性。文中但辨染及無記，故名一分。若諸工巧，但為戲樂者，染心無記，故名一分。
若諸工巧，但為戲樂者，染心為戲起作工巧，是染，亦有無記心中為戲樂為戲起作工巧，是染，亦有無記心中為戲樂故起於工巧，文略不論。言不為活命乃至餘故起於工巧，文略不論。言不為活命乃至餘是無記者，道理亦有染心為活命故起工巧是無記者，道理亦有染心為活命故起工巧業，亦有染心為勝他故習工巧業想，亦貪名業，亦有染心為勝他故習工巧業想，亦貪名利推求簡擇起工巧業，今就相顯且舉一邊利推求簡擇起工巧業，今就相顯且舉一邊影略門也。威儀亦爾，變化唯二，善及無記者，影略門也。
威儀亦爾，變化唯二，善及無記者，五十五云：為引導他或為利益諸有情故而起五十五云：為引導他或為利益諸有情故而起變化，當知是善，若欲試自遊戲神通者名無變化，當知是善，若欲試自遊戲神通者名無記，此無染污，若約性得亦通不善也。第七增記，此無染污，若約性得亦通不善也。第七增處別中，言慧眼者，實非是色，眼類同故，此中處別中，言慧眼者，實非是色，眼類同故，此中說之。然此三眼即收五眼，以慧眼中通有法說之。
然此三眼即收五眼，以慧眼中通有法眼，舊諸經論或說慧眼觀空、法眼觀有，或說眼，舊諸經論或說慧眼觀空、法眼觀有，或說法眼觀空、慧眼觀有，此之四眼若至佛時齊法眼觀空、慧眼觀有，此之四眼若至佛時齊
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