地起名霧。長短與高下別者，長短據四邊，高地起名霧。長短與高下別者，長短據四邊，高下據處中，謂中凸名高，中凹名下也。方謂界下據處中，謂中凸名高，中凹名下也。
方謂界方，圓謂團圓，形大曰麁，翻此名細，如束物頭方，圓謂團圓，形大曰麁，翻此名細，如束物頭齊整名正，翻此名不正。餘色易了，不須別釋。齊整名正，翻此名不正。餘色易了，不須別釋。
其長短等色。西方兩說：一云，是假故，非眼識其長短等色。西方兩說：一云，是假故，非眼識境；一云，色處攝故，是眼識境。此長短及與名境；
一云，色處攝故，是眼識境。此長短及與名等，雖是假有，而現量境。問：若爾何故？理門論等，雖是假有，而現量境。
問：若爾何故？理門論云：現量不依，名種境者。三藏解云：名者名句云：現量不依，名種境者。
三藏解云：名者名句文身，種者同異句。若依名種與所詮法，互相文身，種者同異句。若依名種與所詮法，互相繫屬為所緣者，即非現量。若但能緣名句文繫屬為所緣者，即非現量。
若但能緣名句文身，所有自類而不緣，彼相繫屬境，亦有現量，身，所有自類而不緣，彼相繫屬境，亦有現量，是故五識雖緣長短等，假亦是現量。解表色是故五識雖緣長短等，假亦是現量。解表色相中，生滅相續者，不同正量部動及日出論相中，生滅相續者，不同正量部動及日出論師義。由變異因者，即發業心剎那滅故，果隨師義。
由變異因者，即發業心剎那滅故，果隨因變，不同正量等，先滅後生，故先生處不生。因變，不同正量等，先滅後生，故先生處不生。或無間或有間者，景擬補闕云：若善等業一或無間或有間者，景擬補闕云：若善等業一類相續，名為無間。善惡互起為有間。基師云：類相續，名為無間。
善惡互起為有間。基師云：無間者，如作一業相續即成。有間者，若中途無間者，如作一業相續即成。
有間者，若中途而息後方更作也。即於此處變異生者，如壇而息後方更作也。即於此處變異生者，如壇場䠒跪身住威儀，善色不移本處也。辨差別場䠒跪身住威儀，善色不移本處也。
辨差別中，表色者，謂業用為作，動轉差別者，業用者，中，表色者，謂業用為作，動轉差別者，業用者，思業也，由此思業為作故，諸有形色動轉差思業也，由此思業為作故，諸有形色動轉差別說名表色。基公牒論文業用為依，釋中別說名表色。基公牒論文業用為依，釋中言：以此言以此為依，未知何正？眼等所行者，言：以此言以此為依，未知何正？
眼等所行者，所遊歷義。境界者，所矚取義；所緣者，帶行相所遊歷義。境界者，所矚取義；
所緣者，帶行相所著慮義。明好惡等中，偏明顯色。補闕云：所著慮義。明好惡等中，偏明顯色。
補闕云：以青黃等有其能雜故，成壞等異故，分別好以青黃等有其能雜故，成壞等異故，分別好惡，形表二色，無如此事，故略不論。基師云：舉惡，形表二色，無如此事，故略不論。基師云：舉本實色，末假可知。似色顯現者，補闕云：因現本實色，末假可知。
似色顯現者，補闕云：因現
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