明，況亦肉眼不假光明。若蝙蝠等者，眼匡有明，況亦肉眼不假光明。若蝙蝠等者，眼匡有光明故，闇中能見色也。能生作意者，西方三光明故，闇中能見色也。
能生作意者，西方三釋，一解、設無本識相應作意，五識不生；二釋，一解、設無本識相應作意，五識不生；二解、無意識俱作意，五識不生；三解、無五識俱解、無意識俱作意，五識不生；
三解、無五識俱作意，五識不生。依下第六十卷云：由俱有能作意，五識不生。依下第六十卷云：由俱有能生作意為依止，故所生識轉。補闕云：此據意生作意為依止，故所生識轉。
補闕云：此據意識作意之數於前，欲作見色之意，眼識方生，識作意之數於前，欲作見色之意，眼識方生，不爾不生，不取眼識同時作意，以與眼識恒不爾不生，不取眼識同時作意，以與眼識恒相應故，此亦從多說須作意。有人在室正眠，相應故，此亦從多說須作意。有人在室正眠，賊在邊而立，忽爾睡覺，即此見賊。又有人從賊在邊而立，忽爾睡覺，即此見賊。
又有人從生不識白象，忽爾路逢等，何必須作意眼識生不識白象，忽爾路逢等，何必須作意眼識方生耶！次約率爾等心，分別心生次第，諸部方生耶！次約率爾等心，分別心生次第，諸部不同。若依成實明識、想、受想四心。前三無不同。
若依成實明識、想、受想四心。前三無記，第四通三性。又初通六識，後三在意。若正記，第四通三性。
又初通六識，後三在意。若正量部明了論亦立四心：一、初至識，二、隨行識，量部明了論亦立四心：一、初至識，二、隨行識，三、決行識，四、大六識。若上座部立九心論：一、三、決行識，四、大六識。
若上座部立九心論：一、有分識，二、引發，三、觀見，四、尋求，五、貫徹，六、有分識，二、引發，三、觀見，四、尋求，五、貫徹，六、安立，七、勢用，八、變緣，九、還是有分識。今依此安立，七、勢用，八、變緣，九、還是有分識。今依此論約六識明五心次第生，七八常起，不論次論約六識明五心次第生，七八常起，不論次第也。或善或染、相續而轉者，西方兩解：一云，第也。
或善或染、相續而轉者，西方兩解：一云，眼識唯一剎那；一云，亦得相續，如唯識論：廣眼識唯一剎那；一云，亦得相續，如唯識論：廣解五心，指如別章。下喻辨如文。解五心，指如別章。
下喻辨如文。2意地(一上-一下)意地第二六、七、八識同依意根，略去識、身、相2意地(一上-一下)意地第二六、七、八識同依意根，略去識、身、相應三語，故但言意。又實義門，雖有八識，然隨應三語，故但言意。
又實義門，雖有八識，然隨機門，但有六識。六、七、八識同第六攝，就所依機門，但有六識。六、七、八識同第六攝，就所依名故，但言意；所依非色，或離於身，猶如心受，名故，但言意；
所依非色，或離於身，猶如心受，故不言身相應，準前故略不說。又六、七、八雖故不言身相應，準前故略不說。又六、七、八雖皆同有心、意、識義，心法、意處、識蘊攝故，然意皆同有心、意、識義，心法、意處、識蘊攝故，然意義等故，但言意，皆是思量意根攝故，第八持義等故，但言意，皆是思量意根攝故，第八持
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