六番釋也。梵云舍薩怛羅，此云論釋。論云：問六番釋也。梵云舍薩怛羅，此云論釋。
論云：問答決擇諸法性相，故名為論。俱舍論云：教誡答決擇諸法性相，故名為論。俱舍論云：教誡學徒，故稱為論。然則師有瑜伽，瑜伽之師，依學徒，故稱為論。
然則師有瑜伽，瑜伽之師，依主釋也。瑜伽師之地，亦依主釋。瑜伽即地，二主釋也。瑜伽師之地，亦依主釋。
瑜伽即地，二體無別。地是所詮，能詮即論。瑜伽師地之論，體無別。地是所詮，能詮即論。
瑜伽師地之論，亦依主釋，合為瑜伽師地論。有三釋：釋論問亦依主釋，合為瑜伽師地論。有三釋：釋論問云：此論既有五分，何故但名瑜伽師地？答：有云：此論既有五分，何故但名瑜伽師地？
答：有三解：初解者，初分名地。後四不名地，故云：就三解：初解者，初分名地。後四不名地，故云：就初立名，故無有失。二解，一切法皆是瑜伽師初立名，故無有失。
二解，一切法皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依緣故，此中存略地，以瑜伽師用一切法為依緣故，此中存略且說十七。三解，十七地具攝一切文義，略盡且說十七。三解，十七地具攝一切文義，略盡後四分，皆為釋十七地中要文義，故亦不離後四分，皆為釋十七地中要文義，故亦不離此。後二解五皆名地，此若但言瑜伽地，不知此。
後二解五皆名地，此若但言瑜伽地，不知是誰之地，故標師名；但言師地，不言瑜伽，不是誰之地，故標師名；但言師地，不言瑜伽，不知復是何師之地，由此總言瑜伽師地；但言知復是何師之地，由此總言瑜伽師地；
但言瑜伽師不說地者，不欲唯明瑜伽假師，欲說瑜伽師不說地者，不欲唯明瑜伽假師，欲說彼師所依地法，令順修學成彼師故，證彼地彼師所依地法，令順修學成彼師故，證彼地故。言本地分中者，是部中之別稱也。梵言怛故。言本地分中者，是部中之別稱也。
梵言怛羅，此云本。此諸大格宗明諸地，地不自照，開羅，此云本。此諸大格宗明諸地，地不自照，開五分以明旨，五分雖別會歸于諸地，是故初五分以明旨，五分雖別會歸于諸地，是故初分名之為本地，如前釋。梵言婆祇，此云分中，分名之為本地，如前釋。
梵言婆祇，此云分中，分者支別也。論雖百軸，約地辨宗，宗不煩顯，分者支別也。論雖百軸，約地辨宗，宗不煩顯，支別開五，故謂之分，中之言內。言五識身相支別開五，故謂之分，中之言內。
言五識身相應地第一者，是位中之初題也。梵言般遮，此應地第一者，是位中之初題也。梵言般遮，此云五。毘若南此云識，了別為義。釋解五識從云五。
毘若南此云識，了別為義。釋解五識從根立名有三義：一、眼等根是眼等識不共所根立名有三義：一、眼等根是眼等識不共所依；二、親依眼等利鈍識明昧故；三、同時依必依；
二、親依眼等利鈍識明昧故；三、同時依必俱有故，非如意等。對法唯識云：隨根立名，具俱有故，非如意等。
對法唯識云：隨根立名，具五義故。梵言迦耶，此云身。身者有三義：形礙、五義故。梵言迦耶，此云身。
身者有三義：形礙、
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