名故，說為聞思。聞慧聞思唯有漏。景公云：八名故，說為聞思。聞慧聞思唯有漏。
景公云：八地已上，有有漏心故成聞思不爾？云何淨土地已上，有有漏心故成聞思不爾？云何淨土聽法，不起無記、不善二心？於曾得法，不起加聽法，不起無記、不善二心？
於曾得法，不起加行，於未曾得聞思為先，亦有加行。無加行者行，於未曾得聞思為先，亦有加行。無加行者謂所曾得。靈雋師傳云：西方合有兩解：一、謂所曾得。
靈雋師傳云：西方合有兩解：一、同前義；二、同後義。基法師云：今取八地已上，同前義；二、同後義。
基法師云：今取八地已上，無漏相續菩薩利根，一修慧中能起三用，即無漏相續菩薩利根，一修慧中能起三用，即名三慧，理亦無失，如下地喜樂二受，雖各別名三慧，理亦無失，如下地喜樂二受，雖各別體，初二禪中，即便同體，四地已前，真俗二智，體，初二禪中，即便同體，四地已前，真俗二智，體雖各別，五地已後，應許同體，二乘等三慧體雖各別，五地已後，應許同體，二乘等三慧別體，八地已上，其體乃同。餘說聞思，唯有漏別體，八地已上，其體乃同。
餘說聞思，唯有漏者，據二乘說，聲聞、獨覺、菩薩三地，隨其所應，者，據二乘說，聲聞、獨覺、菩薩三地，隨其所應，各取自種，現行有漏、無漏、有為、無為隨順自各取自種，現行有漏、無漏、有為、無為隨順自集，善法為體，不定種性，所修成法，為後乘因，集，善法為體，不定種性，所修成法，為後乘因，亦無過失。釋解聲聞名中，唯自乘無波羅蜜亦無過失。釋解聲聞名中，唯自乘無波羅蜜聲聞名。法華經以佛道聲，令一切聞即為二聲聞名。
法華經以佛道聲，令一切聞即為二矣！有餘依地，二乘無學所有有漏、無漏諸法矣！有餘依地，二乘無學所有有漏、無漏諸法為性。無餘依地，二乘唯以真如為性，餘依無為性。
無餘依地，二乘唯以真如為性，餘依無故，佛身有餘，前後兩解。無餘三解，今取正義。故，佛身有餘，前後兩解。無餘三解，今取正義。
佛身有為功德，有餘依攝。無為功德無餘依佛身有為功德，有餘依攝。無為功德無餘依攝，如論具陳。又釋論問：何緣五識合立一攝，如論具陳。
又釋論問：何緣五識合立一地，說在最初，餘識立一說在第二？答：五識同地，說在最初，餘識立一說在第二？答：五識同無，當說分別所緣等業，所說事少故，合一無，當說分別所緣等業，所說事少故，合一說在最初，意地翻此，故別立一說在第二。又說在最初，意地翻此，故別立一說在第二。
又以五識同依色根、同緣色境，故合立一。餘依以五識同依色根、同緣色境，故合立一。餘依無色所緣不定，故別立一。自性依緣麁細次無色所緣不定，故別立一。
自性依緣麁細次第，故說先後。又以五識同現量攝，故合立一第，故說先後。又以五識同現量攝，故合立一說在最初，餘識不定，或現、或比、或非量攝，故說在最初，餘識不定，或現、或比、或非量攝，故別立一說在第二。基公釋難問：何故五識云別立一說在第二。
基公釋難問：何故五識云
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