者，即以尋伺、諂、誑等為火災業，喜為水災業，者，即以尋伺、諂、誑等為火災業，喜為水災業，樂及二息等為風災業，欲界通善不善二業樂及二息等為風災業，欲界通善不善二業所感，上界唯善。景師云：初業勢盛，感世界成，所感，上界唯善。景師云：初業勢盛，感世界成，後業勢衰，感斯散壞，即說衰時之業為感壞後業勢衰，感斯散壞，即說衰時之業為感壞業。故論說云：內有尋伺火故，外感火災等。言業。
故論說云：內有尋伺火故，外感火災等。言由彼外分已下，通伏難。難云：外器成壞壞別由彼外分已下，通伏難。
難云：外器成壞壞別業滅，內分生死死別業滅？下答：由彼外器，皆業滅，內分生死死別業滅？下答：由彼外器，皆悉散壞，故待壞業。內死但壽盡，非皆散壞，故悉散壞，故待壞業。
內死但壽盡，非皆散壞，故無別死業。下釋，所以者何？由彼外世非情麁無別死業。下釋，所以者何？
由彼外世非情麁色恒相續住，頓滅實難，故壞由業，內身識託，色恒相續住，頓滅實難，故壞由業，內身識託，識在壽存，業盡壽亡，任運易謝。又感成器等識在壽存，業盡壽亡，任運易謝。又感成器等者，謂能感外器業，定引一劫，不增不減，一切者，謂能感外器業，定引一劫，不增不減，一切眾生共業招故，內死不然。由種種業壽命不眾生共業招故，內死不然。
由種種業壽命不定，各別業感，業盡壽亡，便任運死。解處所中定，各別業感，業盡壽亡，便任運死。解處所中有二，初、明三災所壞處，二、明災不壞處，名為有二，初、明三災所壞處，二、明災不壞處，名為災頂。次明四劫，各二十為一大劫，中唯二十災頂。
次明四劫，各二十為一大劫，中唯二十住劫，有增有減可說二十，成壞空三既無增住劫，有增有減可說二十，成壞空三既無增減，准住劫量。解壽量中，梵前益天者，即是第減，准住劫量。解壽量中，梵前益天者，即是第二梵輔天也。大梵王前作饒益故，有九種：一二梵輔天也。
大梵王前作饒益故，有九種：一日月歲數。法華論云：晝、夜、日、月、時、年以此為日月歲數。法華論云：晝、夜、日、月、時、年以此為數。菩薩地亦言：劫有二種：一、是日月歲數，二、數。
菩薩地亦言：劫有二種：一、是日月歲數，二、是阿僧祇；二、增減劫，即是飢病刀，小三災劫是阿僧祇；二、增減劫，即是飢病刀，小三災劫名為中劫；三、二十劫為一劫，即梵眾天壽量；名為中劫；
三、二十劫為一劫，即梵眾天壽量；四、四十劫為一劫，即梵前益天壽量；五、六十四、四十劫為一劫，即梵前益天壽量；
五、六十劫為一劫，即大梵天壽量；六、八十劫為一劫，劫為一劫，即大梵天壽量；六、八十劫為一劫，即大災劫；七、七大為一劫，即水災劫；八、七即大災劫；
七、七大為一劫，即水災劫；八、七水為一劫，即風災劫；九、三大阿僧祇劫。依華水為一劫，即風災劫；
九、三大阿僧祇劫。依華嚴經第二十四卷阿僧祇品，有百二十數，第嚴經第二十四卷阿僧祇品，有百二十數，第一百二十，名一阿僧祇。依舊攝論說：三十三阿一百二十，名一阿僧祇。
依舊攝論說：三十三阿
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