別五識，即為五段，別顯眼識五門義。即為五：別五識，即為五段，別顯眼識五門義。即為五：初明自性，依眼、了別色者，此中且說不共所初明自性，依眼、了別色者，此中且說不共所依，識相難了，舉所依因及所了果，而顯自性。依，識相難了，舉所依因及所了果，而顯自性。
次、解所依文別有三：初略顯三所依；次攝之次、解所依文別有三：初略顯三所依；次攝之為二；後重出三體。唯識云：增上緣依、無間緣為二；
後重出三體。唯識云：增上緣依、無間緣依、因緣依，彼以四緣名顯故。又云：「俱有依、開依、因緣依，彼以四緣名顯故。
又云：「俱有依、開導依、種子依」，大勢同此。成唯識第四中以親導依、種子依」，大勢同此。成唯識第四中以親疎為次第，此中以顯隱為次第，前後不同也。疎為次第，此中以顯隱為次第，前後不同也。
彼俱有依，合有四解。明五識依，但有三解。彼彼俱有依，合有四解。明五識依，但有三解。
彼第三師同第二故。第三正義，五有四依，謂五第三師同第二故。第三正義，五有四依，謂五色根，六七八識，同境分別染淨，根本所依別色根，六七八識，同境分別染淨，根本所依別故。此中六七八識稍疎遠，故略不述。此中故。
此中六七八識稍疎遠，故略不述。此中淨月等解：依及所依。言別、義同。論云：俱有依，淨月等解：依及所依。
言別、義同。論云：俱有依，謂眼故。護法等解：若法決定，有境為主，令心謂眼故。
護法等解：若法決定，有境為主，令心心所取，此所緣及名所依，名通也。此論於心所取，此所緣及名所依，名通也。此論於所依中，說依名，故云俱有依。彼論等無間依所依中，說依名，故云俱有依。
彼論等無間依合有三解。第三、五識各唯取自類識為依，以合有三解。第三、五識各唯取自類識為依，以之為正。若小乘以過去為意，故論破云：意名之為正。
若小乘以過去為意，故論破云：意名應無有義。今大乘說：即於現在將滅位中有應無有義。今大乘說：即於現在將滅位中有牽後力，名次第滅根，非入過去方始名根。故牽後力，名次第滅根，非入過去方始名根。
故新譯攝論云：於將滅位，得此名故。種子依雖新譯攝論云：於將滅位，得此名故。種子依雖有二說。解前五識，皆無異解。第七卷中，解依有二說。
解前五識，皆無異解。第七卷中，解依止者，謂前六轉識，以根本識為共親依。共即止者，謂前六轉識，以根本識為共親依。
共即依現，親即依種。今此文中，若依景釋：唯舉異依現，親即依種。今此文中，若依景釋：唯舉異熟賴耶，意取種子。基作三解：一云，種子是所熟賴耶，意取種子。
基作三解：一云，種子是所執，所執即所依，與現行為依故，不離第八識，執，所執即所依，與現行為依故，不離第八識，故名異熟。又變異而熟，亦名異熟，阿賴耶所故名異熟。又變異而熟，亦名異熟，阿賴耶所攝。第二解云，由第八識，得二種子名，一、親因攝。
第二解云，由第八識，得二種子名，一、親因緣，即識中種；二、增上緣，即種持識，依止根緣，即識中種；二、增上緣，即種持識，依止根
下页续读