夢有七緣，四由闇相作意思惟者，景師云：於夢有七緣，四由闇相作意思惟者，景師云：於法不了名為闇相，而樂思惟法於前發夢，更法不了名為闇相，而樂思惟法於前發夢，更有一解，瞑目思惟黑闇色相故，致於睡夢。七有一解，瞑目思惟黑闇色相故，致於睡夢。七由他引，他引有四。問：夢以何為體耶？答：婆沙由他引，他引有四。
問：夢以何為體耶？答：婆沙六說，評家取心心所為體、為正。今大乘中亦六說，評家取心心所為體、為正。
今大乘中亦以眠相應心心所法為體。又若婆沙第三十以眠相應心心所法為體。又若婆沙第三十七卷云：問：此睡夢中所起善法為加行、為生七卷云：問：此睡夢中所起善法為加行、為生得善耶？答：唯生得善，以惛微故。有餘師說：亦得善耶？
答：唯生得善，以惛微故。有餘師說：亦加行善，以於文義亦簡擇故。今大乘中亦通加行善，以於文義亦簡擇故。
今大乘中亦通加行善，如十住斷結經說：上方妙識佛土眾加行善，如十住斷結經說：上方妙識佛土眾生受化夢乃得悟，彼佛於睡眠中與諸眾生生受化夢乃得悟，彼佛於睡眠中與諸眾生神識說法，受化之識隨其所應，得成四果乃至神識說法，受化之識隨其所應，得成四果乃至獨覺，亦於夢中結跏趺坐而般涅槃，菩薩受獨覺，亦於夢中結跏趺坐而般涅槃，菩薩受決乃至成佛，皆於夢中云云。由此等文，故知決乃至成佛，皆於夢中云云。
由此等文，故知亦通加行善。覺有三緣，睡增者、不勝彼疲極亦通加行善。覺有三緣，睡增者、不勝彼疲極故者，以經多時睡，不勝疲極，更從睡覺。有所故者，以經多時睡，不勝疲極，更從睡覺。
有所作者、要期睡故者，初睡時期，打五更、須覺禮作者、要期睡故者，初睡時期，打五更、須覺禮佛等，總以心心所為性。四緣故悶，通有心、無佛等，總以心心所為性。四緣故悶，通有心、無心位，亦以心心所為性。由彼悶觸引生心悶，心位，亦以心心所為性。
由彼悶觸引生心悶，醒亦以當位心心所為體。發業四緣，初三如醒亦以當位心心所為體。發業四緣，初三如次，即三種思，謂審慮、決定、發動。若依小乘前次，即三種思，謂審慮、決定、發動。
若依小乘前二，通見、修二斷煩惱，第三唯修斷。今依大乘二，通見、修二斷煩惱，第三唯修斷。今依大乘發總報業，前二通見、修，第三唯是見道煩惱。發總報業，前二通見、修，第三唯是見道煩惱。
若發善總報三思皆善，親引煩惱，亦不共無若發善總報三思皆善，親引煩惱，亦不共無明等見道所斷。由此經云：諸聖有覺不共無明等見道所斷。由此經云：諸聖有覺不共無明已，永斷故不造新業。對法亦言：勝義愚發明已，永斷故不造新業。
對法亦言：勝義愚發福不動業，世俗愚發非福業，皆見所斷。若發福不動業，世俗愚發非福業，皆見所斷。若發別報業，第三思亦通修道煩惱。次隨順功用別報業，第三思亦通修道煩惱。
次隨順功用等者，剎那等起發業風也。此風隨順第三功等者，剎那等起發業風也。此風隨順第三功
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