立，若已與果功能滅者立過去世，若已與果立，若已與果功能滅者立過去世，若已與果及未與果功能現續立現在世，若未與果功及未與果功能現續立現在世，若未與果功能當起立未來世。第四四相中，大乘生滅既能當起立未來世。第四四相中，大乘生滅既即法辨更無別體，小乘說有，百論難言：有滅即法辨更無別體，小乘說有，百論難言：有滅滅法令無入過去，滅法現在說名有，有生生滅法令無入過去，滅法現在說名有，有生生法令有入現在，生法未來應說無。此難四相法令有入現在，生法未來應說無。
此難四相體俱成有。文云：謂於一切處乃至俱行建立體俱成有。文云：謂於一切處乃至俱行建立者，總標四相依種子立。一切處者，三界九者，總標四相依種子立。
一切處者，三界九地。識相續者，謂第八識。一切種子相續者，剎地。識相續者，謂第八識。
一切種子相續者，剎那相續無間斷故。俱行者，種與本識恒俱行那相續無間斷故。俱行者，種與本識恒俱行故，依此種子建立四相，不依現行，由三義故，故，依此種子建立四相，不依現行，由三義故，一、種相續故，二、諸法因故，三、不離識故。若說一、種相續故，二、諸法因故，三、不離識故。
若說種子即說諸識。又解：於本識中一切種子相種子即說諸識。又解：於本識中一切種子相續俱行法上建立四相，即是依一切有為法續俱行法上建立四相，即是依一切有為法建立四相，一切有為漏無漏若起必與種俱建立四相，一切有為漏無漏若起必與種俱行故，則是通說依現及種說四相義，於生之行故，則是通說依現及種說四相義，於生之後則說異者為欲顯示生則變不得久住令生後則說異者為欲顯示生則變不得久住令生厭離故。二、異性中，初是同類法前後異，後是厭離故。
二、異性中，初是同類法前後異，後是異類法前後異。第五四緣中分三：一、標名，二、異類法前後異。第五四緣中分三：一、標名，二、總出四緣體，三、又由種子故下，別指於心以總出四緣體，三、又由種子故下，別指於心以顯四緣。因緣者：謂種子者，是一切有為因緣顯四緣。
因緣者：謂種子者，是一切有為因緣現起能熏望種子亦是因緣，又前種子望後現起能熏望種子亦是因緣，又前種子望後種子亦是因緣，略故但說顯者。等無間緣者，種子亦是因緣，略故但說顯者。等無間緣者，謂八現識及彼心所前聚於後等而開導。唯謂八現識及彼心所前聚於後等而開導。
唯識第四卷會此文云：若此識無間，諸識決定識第四卷會此文云：若此識無間，諸識決定生者，言總意別，義不相違，然攝論計色為等生者，言總意別，義不相違，然攝論計色為等無間緣者，但是縱破色是因緣之義，非究竟無間緣者，但是縱破色是因緣之義，非究竟語。又如經言下，第六三性別中增數以明，唯語。又如經言下，第六三性別中增數以明，唯立三善無勝義者，說有為故。愛果善者，則前立三善無勝義者，說有為故。
愛果善者，則前
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