疊，理雖一味，勢變多端。差別義門，㘝盡血脈，疊，理雖一味，勢變多端。差別義門，㘝盡血脈，不知科段，意莫連環。縱使歷諸講場，不添已不知科段，意莫連環。
縱使歷諸講場，不添已悟，名相繁雜，難契自心。謂言章疏例只如悟，名相繁雜，難契自心。謂言章疏例只如斯，遂休心傳教，適志遊方。但以終南觀門為斯，遂休心傳教，適志遊方。
但以終南觀門為助緣，以離情順智為自力，照融通法界而棲助緣，以離情順智為自力，照融通法界而棲托，指事理懸說為利他。以夢幻身心游影像托，指事理懸說為利他。以夢幻身心游影像世界，神冥妙境智歷義門。跋涉江山，至于襄世界，神冥妙境智歷義門。
跋涉江山，至于襄漢，於恢覺寺遇靈峯闍梨，即和尚門下一哲漢，於恢覺寺遇靈峯闍梨，即和尚門下一哲人也。寢疾數月，漸至羸極。相見三日，纔通其人也。寢疾數月，漸至羸極。
相見三日，纔通其情。願以同聲之分，經及疏鈔悉蒙授與。議論情。願以同聲之分，經及疏鈔悉蒙授與。
議論未周，奄然遷逝。斯則夙緣法會忍死待來，若未周，奄然遷逝。斯則夙緣法會忍死待來，若見若聞無不歎訝。渴逢甘露，貧遇摩尼，騰見若聞無不歎訝。
渴逢甘露，貧遇摩尼，騰躍之心手捧而舞。遂於此山返關絕迹，忘飡躍之心手捧而舞。遂於此山返關絕迹，忘飡輟寢，夙夜披尋，以疏通經，以鈔釋疏。尋文而輟寢，夙夜披尋，以疏通經，以鈔釋疏。
尋文而性離，照理而情忘。偶之于心、會之于教，窮本性離，照理而情忘。偶之于心、會之于教，窮本究末，宗途皎如，一生餘疑蕩如瑕翳，曾所習究末，宗途皎如，一生餘疑蕩如瑕翳，曾所習義於此大通。外境內心豁然無隔，誠所謂太義於此大通。
外境內心豁然無隔，誠所謂太陽升而六合朗耀，巨海湛而萬象昭彰。妙德陽升而六合朗耀，巨海湛而萬象昭彰。妙德妙智而頓開，普賢普行而齊現。五周四分一妙智而頓開，普賢普行而齊現。
五周四分一部之網在綱，六相十玄三乘之流會海。義則部之網在綱，六相十玄三乘之流會海。義則色空同於中道，教則權實融於圓宗。理則體色空同於中道，教則權實融於圓宗。
理則體用即寂，而性相宛然；智則凡聖混同，而因果用即寂，而性相宛然；智則凡聖混同，而因果不壞。顯隨緣而不變，弘經則理趣周圓；指幻不壞。
顯隨緣而不變，弘經則理趣周圓；指幻而識真，修觀則禪心使曠。蕩九會經文無不而識真，修觀則禪心使曠。
蕩九會經文無不契心，由斯可謂契經矣。使一真心地無不印契心，由斯可謂契經矣。使一真心地無不印經，由斯可謂心印矣。是知執三藏文者，誠為經，由斯可謂心印矣。
是知執三藏文者，誠為失道；局一性義者，猶未圓通。想夫斯流固宜失道；局一性義者，猶未圓通。
想夫斯流固宜絕分，聲聞聾瞽諒不虛哉！未遇疏前，每絕分，聲聞聾瞽諒不虛哉！未遇疏前，每覽古今著述，在理或當，所恨不知和會。禪覽古今著述，在理或當，所恨不知和會。
禪
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