「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，明境慧，此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。」後有一輪圓修二觀，此名如後修奢摩他。」後有一輪圓修二觀，此名如意圓修觀。如意寶珠四方俱照，大智頓覺三意圓修觀。
如意寶珠四方俱照，大智頓覺三觀齊修。觀齊修。「若諸菩薩以圓覺慧」稱圓覺而發慧故。「若諸菩薩以圓覺慧」稱圓覺而發慧故。
「圓合一切，」圓融和合一切事理、性相、真妄、色「圓合一切，」圓融和合一切事理、性相、真妄、色空等類。舉體相應，是為圓合，謂由圓覺合理，空等類。舉體相應，是為圓合，謂由圓覺合理，理即非理，故全即事。又由以覺合事，事即非理即非理，故全即事。
又由以覺合事，事即非事，故全即理。餘性相等皆同此說，中道義諦事，故全即理。餘性相等皆同此說，中道義諦於是現焉。非理非事雙遮顯中，即理即事雙於是現焉。
非理非事雙遮顯中，即理即事雙照顯中，遮照同時是為圓覺。照顯中，遮照同時是為圓覺。「於諸性」依此修靜觀。「於諸性」依此修靜觀。
「相」依此修幻觀。「相」依此修幻觀。「無離覺性，」依此修寂觀故，科云圓修三觀「無離覺性，」依此修寂觀故，科云圓修三觀矣。又以圓覺合一切，是從體起用；性相無異矣。
又以圓覺合一切，是從體起用；性相無異覺性，是會用歸體。體用無礙，寂照同時，是為覺性，是會用歸體。
體用無礙，寂照同時，是為圓滿無上妙覺。圓滿無上妙覺。「此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」「此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」
三、結成正因。三、結成正因。「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行「善男子！
是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。」可見。四、總示修習。如是。」可見。
四、總示修習。「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，」示修習「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，」示修習者修此二十五輪之時，於事中威儀、法式及者修此二十五輪之時，於事中威儀、法式及用心方便，三業事理，具足修習之意。用心方便，三業事理，具足修習之意。
「當持梵行，寂靜思惟，」慧也。具戒、定、慧，「當持梵行，寂靜思惟，」慧也。具戒、定、慧，心在觀門，如是修行必定成佛。心在觀門，如是修行必定成佛。
「求哀懺悔。經三七日，」多生業累恐障淨心，懺「求哀懺悔。經三七日，」多生業累恐障淨心，懺悔求哀，發露先罪。日數若少，慮不精誠，三七悔求哀，發露先罪。
日數若少，慮不精誠，三七
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