「順，」無乖也，非謂起心別求寂滅。「順，」無乖也，非謂起心別求寂滅。「實無寂滅及寂滅者。」無能所也。意明心念「實無寂滅及寂滅者。」
無能所也。意明心念不生，不見有寂滅之法，亦無能寂滅者滅之不生，不見有寂滅之法，亦無能寂滅者滅之令寂。二、證位階差。文中二：一明依位漸證、二令寂。
二、證位階差。文中二：一明依位漸證、二明忘心頓證。初中四：一信位、二賢位、三聖明忘心頓證。
初中四：一信位、二賢位、三聖位、四果位。此四即《論》中逆次約息，除生、住、異、位、四果位。此四即《論》中逆次約息，除生、住、異、滅四相麁細，寄顯反流四位，以明始覺分齊滅四相麁細，寄顯反流四位，以明始覺分齊也。然心性離念，本無生滅。良由無明迷自真也。
然心性離念，本無生滅。良由無明迷自真體，鼓動起念，能令心體生、住、異、滅，從細至麁體，鼓動起念，能令心體生、住、異、滅，從細至麁微著不同，先後際異。先際最微名為生相，中微著不同，先後際異。
先際最微名為生相，中間二三名住異相，後際最麁名為滅相。今因間二三名住異相，後際最麁名為滅相。今因本覺不思議熏力，起厭求心。又因真如所流本覺不思議熏力，起厭求心。
又因真如所流聞熏教法，熏於本覺，益性解力，損無明能，漸聞熏教法，熏於本覺，益性解力，損無明能，漸向心源。始息滅相，終息生相，朗然大悟，覺了向心源。始息滅相，終息生相，朗然大悟，覺了心源本無所動、今無始靜，平等平等，無別始心源本無所動、今無始靜，平等平等，無別始覺之異。大意如此，今以《論》意釋之。初、信位者。覺之異。
大意如此，今以《論》意釋之。初、信位者。
《論》寄息於滅相。經文分三：一、標具足凡夫。《論》寄息於滅相。經文分三：一、標具足凡夫。
「善男子！一切眾生從無始來，」此初一段未「善男子！一切眾生從無始來，」此初一段未入信位，所以有此文者，不約凡迷即無位地。入信位，所以有此文者，不約凡迷即無位地。
故先標此翻之彰信，即論文翻四相成四位故先標此翻之彰信，即論文翻四相成四位之謂也。之謂也。「由妄想我」我體元無，妄想為有，四生九類「由妄想我」我體元無，妄想為有，四生九類無不皆然。無不皆然。
「及愛我者，」執為我故便生愛著。上句我體「及愛我者，」執為我故便生愛著。上句我體即所執也，此句我見即能執也。具明我義，下即所執也，此句我見即能執也。
具明我義，下自有文。自有文。「曾不自知念念生滅，」我體本無，唯心故有。「曾不自知念念生滅，」我體本無，唯心故有。
心既念念無常，我亦念念生滅。故《淨名》云：「是心既念念無常，我亦念念生滅。故《淨名》云：「是身如電，念念不住故。」《論》云：「一切眾生不名為身如電，念念不住故。」
《論》云：「一切眾生不名為
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