「無取無證，」非當情之境。「無取無證，」非當情之境。「於實相中實無菩薩及諸眾生。」次下便自「於實相中實無菩薩及諸眾生。」
次下便自徵釋所以云。徵釋所以云。「何以故？」何以無菩薩眾生。「何以故？」
何以無菩薩眾生。「菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。」「菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。」
約有幻垢名曰眾生，對離幻垢名為菩薩，故約有幻垢名曰眾生，對離幻垢名為菩薩，故二皆空。然前輪迴及此修證皆云無者，前似二皆空。然前輪迴及此修證皆云無者，前似岸移，此如鏡像。二、喻。岸移，此如鏡像。
二、喻。「譬如眼根不自見眼。性自平等，無平等者。」「譬如眼根不自見眼。
性自平等，無平等者。」夫眼能見一切，唯不能自見眼根。又如眼光夫眼能見一切，唯不能自見眼根。
又如眼光照矚物時，境則萬差，見即是一，故云平等。但照矚物時，境則萬差，見即是一，故云平等。但約於凡、聖無分別勝劣之心說平等義，亦無約於凡、聖無分別勝劣之心說平等義，亦無有能作平等之者。二、對機說證。文二：一總標有能作平等之者。
二、對機說證。文二：一總標大意、二證位階差。前中二：今初、功用有殊。大意、二證位階差。
前中二：今初、功用有殊。「眾生迷倒，」眾生若無迷惑顛倒，則無差別「眾生迷倒，」眾生若無迷惑顛倒，則無差別之義，故先標此，約之以明證覺差別。迷倒之之義，故先標此，約之以明證覺差別。
迷倒之體即根本無明及三細六麁，《論》中亦約翻此體即根本無明及三細六麁，《論》中亦約翻此以顯始覺階位。以顯始覺階位。「未能除滅一切幻化，」執之為實。「未能除滅一切幻化，」執之為實。
「於滅未滅，」即《論》四位中前三，覺前不覺後「於滅未滅，」即《論》四位中前三，覺前不覺後也。謂障習漸盡，如一分塵盡、一分鏡明。也。謂障習漸盡，如一分塵盡、一分鏡明。
「妄功用中」七地已還皆是夢中修道，故《華「妄功用中」七地已還皆是夢中修道，故《華嚴》有夢渡大河之喻。圓明證悟，始知煩惱本嚴》有夢渡大河之喻。圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用亦是虛妄。如夢中以無，則見能斷智慧功用亦是虛妄。
如夢中以藥治病得差，寤後則藥病俱無，故言妄功用藥治病得差，寤後則藥病俱無，故言妄功用也。也。「便顯差別。」正是總標位地。二、功極不異。「便顯差別。」
正是總標位地。二、功極不異。
「若得如來寂滅」諸佛同證此理故。「若得如來寂滅」諸佛同證此理故。「隨」與本相應。「隨」與本相應。
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