「遇善境界，」感應也，或見佛像、或覩光明。不「遇善境界，」感應也，或見佛像、或覩光明。不作聖心名善境界，若作聖解即墮群邪。故下作聖心名善境界，若作聖解即墮群邪。
故下文云：「非彼所聞，一切境界終不可取。」若天台文云：「非彼所聞，一切境界終不可取。」若天台意，即與信等相應，名善境界。意，即與信等相應，名善境界。
「得心輕安。」獲益也。身心調暢，輕利安和，神「得心輕安。」獲益也。
身心調暢，輕利安和，神爽氣清，支體柔潤。二、明離相用心。爽氣清，支體柔潤。二、明離相用心。
「過三七日，一向攝念。」亦名會緣入實。謂「過三七日，一向攝念。」亦名會緣入實。
謂初以塵心麁重，令託勝相為緣。相既皆虛，誠初以塵心麁重，令託勝相為緣。相既皆虛，誠宜入實。攝念者，《論》云：「若修止者，住於靜處，端宜入實。
攝念者，《論》云：「若修止者，住於靜處，端坐正意，乃至心若馳散，即當攝來住於正念。坐正意，乃至心若馳散，即當攝來住於正念。正念者，當知唯心無外境界。」然論與經皆先正念者，當知唯心無外境界。」
然論與經皆先以禮懺等除惑業之濁，次以正念攝馳散之以禮懺等除惑業之濁，次以正念攝馳散之動，空而又寂，方能現佛之像。二、明遇夏安動，空而又寂，方能現佛之像。二、明遇夏安居。文三：一、標異聲聞。居。
文三：一、標異聲聞。「若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住。」「若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住。」
然建道場，或在伽藍、或於餘處，期限未滿，夏然建道場，或在伽藍、或於餘處，期限未滿，夏首已臨，入眾安居則乖誓約，作念結夏又雜首已臨，入眾安居則乖誓約，作念結夏又雜觀心。道場中人由此疑惑，如來遠念故為辨觀心。道場中人由此疑惑，如來遠念故為辨明。為俗乖律即非，因大廢小無失，故《決定毘明。
為俗乖律即非，因大廢小無失，故《決定毘尼經》云：「持聲聞戒是破菩薩戒，持菩薩戒是尼經》云：「持聲聞戒是破菩薩戒，持菩薩戒是破聲聞戒。」破聲聞戒。」「心離聲聞，」大小不同。次即下說。「心離聲聞，」大小不同。
次即下說。「不假徒眾。」不必六和。「不假徒眾。」
不必六和。「至安居日，即於佛前作如是言：」言在下也。「至安居日，即於佛前作如是言：」言在下也。
二、正陳辭。二、正陳辭。「『我比丘、』」梵語也，此含三義故存梵不譯：一「『我比丘、』」梵語也，此含三義故存梵不譯：一怖魔、二乞士、三淨戒。怖魔、二乞士、三淨戒。
「『比丘尼、』」尼女也。女比丘。「『比丘尼、』」尼女也。女比丘。
「『優婆塞、優婆夷，』」此云近事男、近事女，謂親「『優婆塞、優婆夷，』」此云近事男、近事女，謂親
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