例多，覺發則同時已遍。三、誡邪證。例多，覺發則同時已遍。三、誡邪證。
「非彼所聞，一切境界終不可取。」文義俱同上「非彼所聞，一切境界終不可取。」文義俱同上也。二、幻觀。文二：一、明正觀。也。
二、幻觀。文二：一、明正觀。
「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧。」前至靜觀不假外緣，大起修行勤苦三昧。」
前至靜觀不假外緣，大起幻門中須憑聖境。前威德段中圓說，故約大幻門中須憑聖境。前威德段中圓說，故約大悲化生。今道場之內且自克修，故約大智求悲化生。
今道場之內且自克修，故約大智求佛。亦可諸佛菩薩必以大悲為本，但依佛菩佛。亦可諸佛菩薩必以大悲為本，但依佛菩薩種種之門，自然具大悲也。道場之內且學薩種種之門，自然具大悲也。
道場之內且學悲心，限滿對緣即將化用。漸次者，前至靜歸悲心，限滿對緣即將化用。漸次者，前至靜歸體，功則頓現。今隨差別之相，故應漸次。所以體，功則頓現。
今隨差別之相，故應漸次。所以前有起於功用，今則無文，是斯意也。前有起於功用，今則無文，是斯意也。
「廣發大願，自熏成種，」願者，希求欲樂之義。「廣發大願，自熏成種，」願者，希求欲樂之義。眾生無始已來念念希欲五塵之境，今已了眾生無始已來念念希欲五塵之境，今已了悟，故發心念念希欲悲、智、六度等境。熏心成悟，故發心念念希欲悲、智、六度等境。
熏心成習，故云種也。二、誡邪證。習，故云種也。二、誡邪證。
「非彼所聞，一切境界終不可取。」同上。三、寂「非彼所聞，一切境界終不可取。」同上。
三、寂觀。文三：一、修觀成。觀。文三：一、修觀成。
「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，」此「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，」此有二意：一者，先用數息觀門治諸覺觀，漸入有二意：一者，先用數息觀門治諸覺觀，漸入妙境。然修出入息者，有六妙門：謂一數、二妙境。
然修出入息者，有六妙門：謂一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨，或依次第、或隨便隨、三止、四觀、五還、六淨，或依次第、或隨便宜，廣如疏釋；二者，即下所知生滅心念，便是宜，廣如疏釋；二者，即下所知生滅心念，便是數門。數門。
「心中了知生、住、滅念分齊頭數。」由前心息相「心中了知生、住、滅念分齊頭數。」由前心息相依，息調心淨，故了知心中生、住、異、滅麁細妄依，息調心淨，故了知心中生、住、異、滅麁細妄念，本末分齊頭緒數量。謂生滅各一、住四、異念，本末分齊頭緒數量。
謂生滅各一、住四、異二。經無異字者，或脫或略，義必具有。據《論》所二。經無異字者，或脫或略，義必具有。
據《論》所
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