續流轉。通而言之，謂因對外境，驗得內心我續流轉。通而言之，謂因對外境，驗得內心我執猶堅，潛藏相續。雖慧軍數舉，魔眾頻摧，且執猶堅，潛藏相續。
雖慧軍數舉，魔眾頻摧，且阿賴耶城難攻主宰，末那常侍防護牢強，意阿賴耶城難攻主宰，末那常侍防護牢強，意識謀臣經營內外，旁監五識之將，以鎮六根識謀臣經營內外，旁監五識之將，以鎮六根之門。由是賊主頻通遊戲，時時偷號，惑我法之門。由是賊主頻通遊戲，時時偷號，惑我法王，往往侵彊，擾我觀境。雖外怯般若，晝伏王，往往侵彊，擾我觀境。
雖外怯般若，晝伏夜行，而內挾無明，晝夜不斷。二、結成障覺。夜行，而內挾無明，晝夜不斷。二、結成障覺。
「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」二、說病為法。文二：一正釋其非、二結淨覺。」
二、說病為法。文二：一正釋其非、二結成障覺。初中二：一、覆推。躡前為法瞋喜之次，成障覺。
初中二：一、覆推。躡前為法瞋喜之次，推窮以成說病為法之過。推窮以成說病為法之過。
「善男子！若知我空，無毀我者，」恐聞瞋喜是我，「善男子！若知我空，無毀我者，」恐聞瞋喜是我，便擬忍受不瞋，用為無我，故推徵云：若見彼便擬忍受不瞋，用為無我，故推徵云：若見彼是毀人，我被彼毀而不瞋者，此亦是我。故云：是毀人，我被彼毀而不瞋者，此亦是我。
故云：「若知我空無毀我者，既見有毀我者，則未得「若知我空無毀我者，既見有毀我者，則未得我空。」亦應云：「若知我空，無我說法。」故次云。我空。」亦應云：「若知我空，無我說法。」
故次云。「有我說法，我未斷故。」然毀者是彼，說者是「有我說法，我未斷故。」
然毀者是彼，說者是我。經文於毀者言無，反明過也。於說法者言我。經文於毀者言無，反明過也。
於說法者言有，順明過也。翻覆推過者，下擬決斷為病有，順明過也。翻覆推過者，下擬決斷為病故。故。
「眾生、壽命」闕人相者，取其文潤成句。「眾生、壽命」闕人相者，取其文潤成句。「亦復如是。」例於我也。二、決斷。「亦復如是。」
例於我也。二、決斷。
「善男子！末世眾生說病為法，」指前所推之「善男子！末世眾生說病為法，」指前所推之過也，即是四相。四相若存，總名為病。過也，即是四相。
四相若存，總名為病。「是故名為可憐愍者。」以病為法，誠可憐愍。「是故名為可憐愍者。」
以病為法，誠可憐愍。「雖勤精進，增益諸病，」帶病修行，故增諸病。「雖勤精進，增益諸病，」帶病修行，故增諸病。
反此而言，則稱實修行唯益實德。如藥草等反此而言，則稱實修行唯益實德。如藥草等種有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦喻我相為種有甘苦，水土所滋，各唯增益。
苦喻我相為本，甘喻淨覺為本，水土則喻萬行。二、結成障本，甘喻淨覺為本，水土則喻萬行。二、結成障
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