「譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。」「譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。」如把刀劍自斷其頭，頭未落時，即無能斷之如把刀劍自斷其頭，頭未落時，即無能斷之義；頭若已落，復無能斷之人。後、合。義；
頭若已落，復無能斷之人。後、合。
「則以礙心」覺礙之覺。「則以礙心」覺礙之覺。「自滅諸礙，」所覺之礙。「自滅諸礙，」所覺之礙。
「礙已落滅，無滅礙者。」如火出木盡，煙滅灰「礙已落滅，無滅礙者。」如火出木盡，煙滅灰飛。二、不住教。謂地前未證真理，難忘言教。登飛。
二、不住教。謂地前未證真理，難忘言教。
登地證理，不住名言，不住故名真解教。故《華嚴》地證理，不住名言，不住故名真解教。故《華嚴》初地文云「得經論智」。文中二：一、標以喻釋。初地文云「得經論智」。
文中二：一、標以喻釋。「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。」夫設言象在於得意，無言象而倒竟非月。」
夫設言象在於得意，無言象而倒惑，執言象而迷真，故以標月之指喻於言教。惑，執言象而迷真，故以標月之指喻於言教。謂見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月、謂見月須藉指端，悟心須假佛教。
因指見月、見月忘指；因教筌心、悟心忘教。存指則失真見月忘指；因教筌心、悟心忘教。
存指則失真月，執教則失本心，意令證實忘標，故云畢竟月，執教則失本心，意令證實忘標，故云畢竟非月。二、具以法合。非月。二、具以法合。
「一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，」「一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，」此明諸佛同以言詮顯理。故《文殊般若》云：「總此明諸佛同以言詮顯理。故《文殊般若》云：「總持無文字，文字顯總持。」三、結成位。持無文字，文字顯總持。」
三、結成位。「此名菩薩已入地者隨順覺性。」《論》亦結云「名「此名菩薩已入地者隨順覺性。」
《論》亦結云「名隨順覺」。四、果位。《論》寄息於生相，文云：「如菩薩隨順覺」。四、果位。
《論》寄息於生相，文云：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性。心即常住，名相，以遠離微細念故，得見心性。心即常住，名究竟覺。」今文分三：一、明境。究竟覺。」
今文分三：一、明境。「善男子！一切障礙即究竟覺，」總標也。謂智「善男子！
一切障礙即究竟覺，」總標也。謂智明圓覺無分別心故，列十對法皆同真實，即明圓覺無分別心故，列十對法皆同真實，即《論》中見性常住等也。又若見有障可斷，斷已《論》中見性常住等也。
又若見有障可斷，斷已名覺，覺非究竟，故障礙即覺方究竟矣。障礙名覺，覺非究竟，故障礙即覺方究竟矣。障礙者，標每對中上句；究竟覺即標下句。十對者，者，標每對中上句；
究竟覺即標下句。十對者，
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