了悟者空，則人不及。不執主宰，故離我人。了悟者空，則人不及。不執主宰，故離我人。
「存有所了，名眾生相。」心不忘故，即上者字。「存有所了，名眾生相。」心不忘故，即上者字。
四、潛續如命，謂都無所執，但擬修行，由不起四、潛續如命，謂都無所執，但擬修行，由不起心免前三過，即此無執之業智相續未忘，非心免前三過，即此無執之業智相續未忘，非故生心，故言潛續。文二：一、徵起標示。故生心，故言潛續。文二：一、徵起標示。
「善男子。云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，」「善男子。云何壽命相？
謂諸眾生心照清淨，」即心之照，故云清淨，即自覺也。即心之照，故云清淨，即自覺也。「覺所了者，」覺前三相即覺他也，證悟等盡，「覺所了者，」覺前三相即覺他也，證悟等盡，徹於真源，無別能覺，故上云心照。徹於真源，無別能覺，故上云心照。
「一切業智」擬將此智修習一切無漏之業故。「一切業智」擬將此智修習一切無漏之業故。「所不自見，猶如命根。」雖能除妄而不自除「所不自見，猶如命根。」
雖能除妄而不自除故不自見，不自見故猶如命根。如命根者，兼故不自見，不自見故猶如命根。如命根者，兼取相續不斷之義。二、展轉細釋。文三：一、以義取相續不斷之義。
二、展轉細釋。文三：一、以義正釋。正釋。
「善男子！若心照見」是此門之相。「善男子！若心照見」是此門之相。
「一切覺」是前三相。「一切覺」是前三相。「者，皆為塵垢。」雙指過患。下釋過患所以云。「者，皆為塵垢。」
雙指過患。下釋過患所以云。
「覺所覺者不離塵故，」由將此心見前諸覺，故「覺所覺者不離塵故，」由將此心見前諸覺，故不離塵，以心未忘故。二、以喻反釋。不離塵，以心未忘故。二、以喻反釋。
「如湯銷氷，無別有氷知氷銷者。」湯銷氷盡，「如湯銷氷，無別有氷知氷銷者。」湯銷氷盡，同成一水。更無能知盡者，反明此業智既同成一水。
更無能知盡者，反明此業智既照前三相皆盡，則是我病未盡。如氷若言我照前三相皆盡，則是我病未盡。如氷若言我盡，即此言盡之氷便是不盡。若細配合，則水盡，即此言盡之氷便是不盡。
若細配合，則水喻真性，氷喻四相，湯喻智慧。煎水名湯，悟心喻真性，氷喻四相，湯喻智慧。煎水名湯，悟心名智，故謂水凍成氷，還煎水以銷之，氷湯名智，故謂水凍成氷，還煎水以銷之，氷湯俱盡，濕性獨存，以喻心迷成我，還悟心以消俱盡，濕性獨存，以喻心迷成我，還悟心以消之，我智俱盡，照體獨立。三、以法正合。之，我智俱盡，照體獨立。
三、以法正合。「存我覺我亦復如是。」若以同喻反合，應云：「存我覺我亦復如是。」
若以同喻反合，應云：「無別有我知我盡者。」今翻喻勢順前正釋，故「無別有我知我盡者。」今翻喻勢順前正釋，故
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