「便現有為增上善果，」上二界殊勝依正二「便現有為增上善果，」上二界殊勝依正二報也。由於欲界修得此定，各隨其地而生彼報也。由於欲界修得此定，各隨其地而生彼天。二、總結。天。
二、總結。「皆輪迴故，」愛為根本，故皆輪迴。「皆輪迴故，」愛為根本，故皆輪迴。
「不成聖道。」不了自心，故非聖道。前指無明，「不成聖道。」不了自心，故非聖道。
前指無明，此標貪愛，發潤備矣。然十惡業一向須除，此標貪愛，發潤備矣。然十惡業一向須除，十善、八定則但除其病。第二、勸斷。文三：初、正十善、八定則但除其病。
第二、勸斷。文三：初、正勸。勸。
「是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及「是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」既知生死皆由貪愛，故欲脫生死，除愛渴。」既知生死皆由貪愛，故欲脫生死，先斷此二。遠公《報應論》云：「夫事起必由其先斷此二。
遠公《報應論》云：「夫事起必由其心，報應必由於事。是故自報以觀事，而事可心，報應必由於事。是故自報以觀事，而事可變；舉事以責心，而心可反。」渴者喻其至切。二、變；
舉事以責心，而心可反。」渴者喻其至切。
二、通妨。恐有難云：若爾，云何菩薩亦有貪愛，故通妨。恐有難云：若爾，云何菩薩亦有貪愛，故受生邪？故下通云。受生邪？
故下通云。「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以「善男子！
菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」菩薩慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」菩薩示現受生，非愛為本，但以大悲益人為利，示現受生，非愛為本，但以大悲益人為利，欲行教化，須現受生，示同凡夫，同事利物。故欲行教化，須現受生，示同凡夫，同事利物。
故《淨名》云：「眾生病則菩薩病。」示現等者，悲深《淨名》云：「眾生病則菩薩病。」示現等者，悲深也。非愛者，智深也。三、顯益。也。
非愛者，智深也。三、顯益。
「若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永「若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」先能除捨，方可勤求，如出鑛金始堪開悟。」先能除捨，方可勤求，如出鑛金始堪為器。故《首楞》云：「如是貪欲，有名鬼倫，無名天為器。
故《首楞》云：「如是貪欲，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。有無二無，無二亦滅，趣，有無相傾，起輪迴性。有無二無，無二亦滅，於佛菩提方可希冀。」問：「從前但云貪愛，何故於佛菩提方可希冀。」
問：「從前但云貪愛，何故此云及除憎愛？」答：「由愛身愛境，境違於情、或此云及除憎愛？」答：「由愛身愛境，境違於情、或身被惱，故生憎也。是知憎亦由愛，故雖兼憎，身被惱，故生憎也。
是知憎亦由愛，故雖兼憎，
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