明自他憎愛，尤顯異於前段，前段不言法故。明自他憎愛，尤顯異於前段，前段不言法故。五、顯發心深廣，正答第五問也。文三：一總標五、顯發心深廣，正答第五問也。
文三：一總標發心、二別明心相、三通結離邪。今初。發心、二別明心相、三通結離邪。今初。
「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：」諸佛因地皆發此心，依此願修，方成是言：」諸佛因地皆發此心，依此願修，方成正覺。若無心願策引，所修行亦不成。二、別明正覺。
若無心願策引，所修行亦不成。二、別明心相。此同《金剛經》中具四心也，四心者，彼經心相。
此同《金剛經》中具四心也，四心者，彼經彌勒頌云：「廣大第一常，其心不顛倒。」今此文彌勒頌云：「廣大第一常，其心不顛倒。」今此文二，文二合故：一、廣大第一。二，文二合故：一、廣大第一。
「盡於虛空一切眾生，」廣大心也，彼云四生「盡於虛空一切眾生，」廣大心也，彼云四生九類。九類。「我皆令入究竟圓覺。」第一心也，彼云入於「我皆令入究竟圓覺。」
第一心也，彼云入於無餘涅槃，各隨宗故。然菩薩發心皆無分劑，無餘涅槃，各隨宗故。然菩薩發心皆無分劑，等眾生界，不擇怨親，普使修行，同歸圓覺。虛等眾生界，不擇怨親，普使修行，同歸圓覺。
虛空眾生無有邊際，菩薩悲願亦復如然。由空眾生無有邊際，菩薩悲願亦復如然。由發此願，自熏成種，承此願力任運而化，不要發此願，自熏成種，承此願力任運而化，不要起心。三世諸佛悉同於此；若不爾者，即與二起心。
三世諸佛悉同於此；若不爾者，即與二乘無異。二、常不顛倒。乘無異。
二、常不顛倒。「於圓覺中無取覺者，」常心也。我入覺時我「於圓覺中無取覺者，」常心也。
我入覺時我即圓覺，眾生亦爾，何有取者？故天親云：「自身即圓覺，眾生亦爾，何有取者？故天親云：「自身滅度，無異眾生，故名常心。」若見有眾生因我滅度，無異眾生，故名常心。」
若見有眾生因我入覺，即非常也。入覺，即非常也。「除彼我、人一切諸相。」不顛倒心。故天親云：「除彼我、人一切諸相。」
不顛倒心。故天親云：「遠離依止身見、眾生等相。」故無著云：「已斷我「遠離依止身見、眾生等相。」
故無著云：「已斷我見，得自行平等想，故信解自他平等。」上來總見，得自行平等想，故信解自他平等。」上來總是彼經「實無眾生得滅度者，若有我、人等相，是彼經「實無眾生得滅度者，若有我、人等相，即非菩薩。」三、通結離邪。即非菩薩。」
三、通結離邪。「如是發心不墮邪見。」可知。偈中文五，全同「如是發心不墮邪見。」
可知。偈中文五，全同長行。長行。
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