勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。
「住妄想境不加了知，」境從心現，元是自心。「住妄想境不加了知，」境從心現，元是自心。若加了知，即迷現量，故經說非幻成幻。《論》云：若加了知，即迷現量，故經說非幻成幻。
《論》云：「心不見心，但不生情，自然如鏡照物。」且心體「心不見心，但不生情，自然如鏡照物。」且心體本自知覺，何必更加了知，知上起知，名為加本自知覺，何必更加了知，知上起知，名為加矣。矣。
「於無了知不辨真實。」能知既寂，即真實知。「於無了知不辨真實。」能知既寂，即真實知。
真實即知，誰知真實？如眼不自見等。二、依法真實即知，誰知真實？如眼不自見等。
二、依法頓入。頓入。「彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是「彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。」彼當根眾若聞此方便，則名為隨順覺性。」
彼當根眾若聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受任持，則坦然合道。心無疑惑，體達分明，領受任持，則坦然合道。亦同《金剛經》中「不驚、不怖、不畏，甚為希有」等。亦同《金剛經》中「不驚、不怖、不畏，甚為希有」等。
二、驗果知因。二、驗果知因。「善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千「善男子！
汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，」愨萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，」愨云：驗今聞悟，頓契佛心，方達宿因，曩承熏習。云：驗今聞悟，頓契佛心，方達宿因，曩承熏習。若但就現世即是頓機，若推其因，已是積習。若但就現世即是頓機，若推其因，已是積習。
《金剛》亦云「不於一二佛」等。三、印成佛智。《金剛》亦云「不於一二佛」等。三、印成佛智。
「佛說是人名為成就一切種智。」謂一切種「佛說是人名為成就一切種智。」謂一切種智由此而得，因果相攝，決定無疑，是以如來智由此而得，因果相攝，決定無疑，是以如來印言成就。又此經宗分同《華嚴》，因該果海，果印言成就。
又此經宗分同《華嚴》，因該果海，果徹因源，稱性互收，無別先後。彼云「若諸菩薩徹因源，稱性互收，無別先後。彼云「若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解」，即能與如是觀行相應，於諸法中不生二解」，即同此安心之文，「即得阿耨菩提」，同此一切種同此安心之文，「即得阿耨菩提」，同此一切種智。偈讚中三：初二全同長行；第三兩句總結，智。
偈讚中三：初二全同長行；第三兩句總結，長行無也。長行無也。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「清淨慧當知，圓滿菩提性，「清淨慧當知，圓滿菩提性，
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