覺，以從本來念念相續，故說無始無明。」覺，以從本來念念相續，故說無始無明。」「故起憎愛，耽著五欲。」迷執之過也。由執我「故起憎愛，耽著五欲。」
迷執之過也。由執我故，順我則愛、違我則憎，故著五欲。二、明聞法故，順我則愛、違我則憎，故著五欲。
二、明聞法覺悟。覺悟。「若遇善友，教令開悟，」即聞熏也。「若遇善友，教令開悟，」即聞熏也。
「淨圓覺性」即內熏也。「淨圓覺性」即內熏也。「發明起滅，」慧照朗然，顯發心性，無始妄習「發明起滅，」慧照朗然，顯發心性，無始妄習一時悟現，如寤時覺夢。然迷時即起滅，妄念一時悟現，如寤時覺夢。
然迷時即起滅，妄念是我，故妄念不自見於妄念，如眼不自見。今是我，故妄念不自見於妄念，如眼不自見。今既開悟，心冥真覺，不以妄念為我，故以冥真既開悟，心冥真覺，不以妄念為我，故以冥真之慧照於起滅之念，起之與滅念念皆知，翻之慧照於起滅之念，起之與滅念念皆知，翻前曾不自知念念生滅。前曾不自知念念生滅。
「即知此生性自勞慮。」即此生滅之心，迷性「即知此生性自勞慮。」即此生滅之心，迷性之時性即起滅，妄念還自勞役心慮，千營萬之時性即起滅，妄念還自勞役心慮，千營萬計，念念不停。三、明息妄隨真。計，念念不停。
三、明息妄隨真。「若復有人勞慮永斷，」絕求作之心。「若復有人勞慮永斷，」絕求作之心。
「得法界淨，」若理法界，則法界體中絕諸勞「得法界淨，」若理法界，則法界體中絕諸勞慮，塵境不生，名之為淨。若事法界，則分別念慮，塵境不生，名之為淨。若事法界，則分別念慮之心、差別塵境之法，十八界等當體不生，慮之心、差別塵境之法，十八界等當體不生，名之為淨。何者？法界淨穢皆由自心，心穢則名之為淨。
何者？法界淨穢皆由自心，心穢則穢，心淨則淨。穢，心淨則淨。
「即彼淨解為自障礙，」麁念既盡，得少輕安，「即彼淨解為自障礙，」麁念既盡，得少輕安，於彼淨時心生愛著。於淨起解，名為淨解。繫於彼淨時心生愛著。於淨起解，名為淨解。
繫心在淨，故成障礙。非外塵所擾，故言自礙。心在淨，故成障礙。非外塵所擾，故言自礙。
「故於圓覺而不自在，」結成信中證覺之相，「故於圓覺而不自在，」結成信中證覺之相，作意於覺，故不自在。作意於覺，故不自在。「此名凡夫隨順覺性。」結成信位也。二、賢位。「此名凡夫隨順覺性。」
結成信位也。二、賢位。
《論》寄息於異相。文云「覺於念異，念無異相」等。《論》寄息於異相。文云「覺於念異，念無異相」等。
「善男子！一切菩薩見解為礙，」見前淨解之「善男子！一切菩薩見解為礙，」見前淨解之
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