爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：且標舉爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：且標舉也。也。「普覺汝當知，末世諸眾生，「普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，應當求正見。欲求善知識，應當求正見。
心遠二乘者，法中除四病，心遠二乘者，法中除四病，謂作止任滅。親近無憍慢，謂作止任滅。親近無憍慢，遠離無瞋恨，見種種境界。遠離無瞋恨，見種種境界。
心當生希有，還如佛出世。」心當生希有，還如佛出世。」三也。長行達己同凡，此乃敬師如佛。三也。
長行達己同凡，此乃敬師如佛。「不犯非律儀，戒根永清淨。」「不犯非律儀，戒根永清淨。」
四也。但諷前能治，以所治憎愛是犯戒四也。但諷前能治，以所治憎愛是犯戒因，云未解脫亦違戒德故。此云不犯及永淨因，云未解脫亦違戒德故。
此云不犯及永淨也。也。「度一切眾生，究竟入圓覺。「度一切眾生，究竟入圓覺。
無彼我人相，當依正智慧，無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。」便得超邪見，證覺般涅槃。」五也。此句長無此有。般涅槃之義，留對下佛五也。
此句長無此有。般涅槃之義，留對下佛出現文以釋。後一問答道場加行，下根修證。出現文以釋。
後一問答道場加行，下根修證。得道之處名曰道場，謂於此處誓志剋期。加得道之處名曰道場，謂於此處誓志剋期。
加功用行以求證入，故名加行。下根修證者，謂功用行以求證入，故名加行。下根修證者，謂雖信解前法，而障重心浮，須入道場自為制雖信解前法，而障重心浮，須入道場自為制勒，緣強境勝，則功用有期。問：「此入道場但是勒，緣強境勝，則功用有期。
問：「此入道場但是修前三觀，何得別為大科？」答：「觀行法門雖同，修前三觀，何得別為大科？」答：「觀行法門雖同，修之方便有異，隨機施設故。故此文先結前修之方便有異，隨機施設故。
故此文先結前云：若在伽藍，安處徒眾，隨分思察，如我已說。云：若在伽藍，安處徒眾，隨分思察，如我已說。結已然後說道場儀式。故知別是一段矣。」結已然後說道場儀式。
故知別是一段矣。」於是圓覺菩薩義如前釋。文四：初三之初。於是圓覺菩薩義如前釋。
文四：初三之初。在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：正陳中二：一、慶前。跪叉手而白佛言：正陳中二：一、慶前。
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