是非。故《涅槃經》說：「如盲人不識乳色，他人為是非。故《涅槃經》說：「如盲人不識乳色，他人為說，展轉譬喻貝、米、雪、鶴，竟不能得識其乳色。」說，展轉譬喻貝、米、雪、鶴，竟不能得識其乳色。」
「身心等性皆是無明，」前得本起因地，則所「身心等性皆是無明，」前得本起因地，則所修皆是佛因。此用本起無明，一切皆是魔業。修皆是佛因。此用本起無明，一切皆是魔業。
又前以覺圓明故根塵普淨，結云一切是覺。又前以覺圓明故根塵普淨，結云一切是覺。今以無明為本，故云皆是無明。前如金為千今以無明為本，故云皆是無明。
前如金為千器，器器皆金。此如土為千器，器器皆瓦。器，器器皆金。此如土為千器，器器皆瓦。
「譬如有人不自斷命」由愛故得身，若斷身「譬如有人不自斷命」由愛故得身，若斷身即違愛。如人身縱卑陋病苦，亦自保命，終不即違愛。如人身縱卑陋病苦，亦自保命，終不能斷。斷餘或可，自斷誠難，認我亦爾。斷一切能斷。
斷餘或可，自斷誠難，認我亦爾。斷一切煩惱惡業。容有得者，欲令斷我，其可得乎？何煩惱惡業。
容有得者，欲令斷我，其可得乎？何以故？我終不能還斷我故。又有我故必不覺以故？
我終不能還斷我故。又有我故必不覺我，如眠不自見故。必情忘想，盡與覺一體，覺我，如眠不自見故。
必情忘想，盡與覺一體，覺是真我，則妄我本無，方名為斷。如夢身縱令是真我，則妄我本無，方名為斷。如夢身縱令至劣至苦，夢時終不肯斷，必須覺來合於本至劣至苦，夢時終不肯斷，必須覺來合於本身方嫌夢苦，復無可斷。四、結成障道。身方嫌夢苦，復無可斷。
四、結成障道。「是故當知，」指前意勢。直從我體起憎愛已「是故當知，」指前意勢。
直從我體起憎愛已來，乃至不斷命等，此都結之以成障道。所以來，乃至不斷命等，此都結之以成障道。所以云：云：「有愛我者我與隨順，」對順生愛以明我。「有愛我者我與隨順，」對順生愛以明我。
「非隨順者便生憎怨，」對違起憎以明我。「非隨順者便生憎怨，」對違起憎以明我。「為憎愛心養無明故，」雙指上二唯滋無明，「為憎愛心養無明故，」雙指上二唯滋無明，故知迷心修道，縱令勤苦種種行門，但助無故知迷心修道，縱令勤苦種種行門，但助無明，何成佛果？明，何成佛果？
「相續求道皆不成就。」正明障道。言相續者，「相續求道皆不成就。」正明障道。
言相續者，本從無明而生憎愛，憎愛還熏無明。種子、現本從無明而生憎愛，憎愛還熏無明。種子、現行相續不斷，將此求道，畢竟不成。故《寶積經》行相續不斷，將此求道，畢竟不成。
故《寶積經》云：「於身生寶愛，不離於我人，彼作是修行，由云：「於身生寶愛，不離於我人，彼作是修行，由斯墮惡趣。」二、別釋四相。然此我等行相殊斯墮惡趣。」二、別釋四相。
然此我等行相殊
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