礙也。是躡前位以辨此位之相，即覺於念異礙也。是躡前位以辨此位之相，即覺於念異也。也。
「雖斷解礙，」超前位也。言雖者，預顯劣後，念「雖斷解礙，」超前位也。言雖者，預顯劣後，念無異相等。無異相等。
「猶住見覺，」正當此位。「猶住見覺，」正當此位。「覺礙為礙而不自在，」結成地前證覺之相，劣「覺礙為礙而不自在，」結成地前證覺之相，劣於登地。所覺是礙，故能覺亦礙，此則將礙除於登地。
所覺是礙，故能覺亦礙，此則將礙除礙，故不自在。礙，故不自在。「此名菩薩未入地者隨順覺性。」結成賢位。「此名菩薩未入地者隨順覺性。」
結成賢位。三、聖位。《論》寄息於住相。文云「覺於念住，念無三、聖位。
《論》寄息於住相。文云「覺於念住，念無住相。」今文分三：一悟前非、二明證相、三結住相。」
今文分三：一悟前非、二明證相、三結成位。今初。成位。今初。
「善男子！有照」信中淨解。「善男子！有照」信中淨解。
「有覺，」賢位中覺礙之覺。「有覺，」賢位中覺礙之覺。「俱名障礙。」正顯前非。即《論》中覺於念住。二、「俱名障礙。」
正顯前非。即《論》中覺於念住。
二、明證相。謂以智證理，理智冥符，如日合空、如明證相。謂以智證理，理智冥符，如日合空、如珠自照，但是本覺顯現，非能所故。文中二：珠自照，但是本覺顯現，非能所故。
文中二：一不住證、二不住教。前中三：謂法、喻、合。今一不住證、二不住教。前中三：謂法、喻、合。
今初。初。「是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」「是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」
能所契合也。故《唯識》見道偈云：「若時於所緣，能所契合也。故《唯識》見道偈云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」智無智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」
智無所得，則此常覺不住。常覺即是無分別智，不所得，則此常覺不住。常覺即是無分別智，不住即不取種種戲論相故。離二取相，即此照住即不取種種戲論相故。
離二取相，即此照與照者寂滅，智與真如平等平等，俱離能取、與照者寂滅，智與真如平等平等，俱離能取、所取相故。彼文雖局於見道，而證理之義十所取相故。彼文雖局於見道，而證理之義十地無殊。亦可不同凡夫，故云常覺。不同地前，地無殊。
亦可不同凡夫，故云常覺。不同地前，故云不住。此則念無住相，覺住相無故不住故云不住。
此則念無住相，覺住相無故不住矣。次、喻。矣。次、喻。
下页续读