「一切如來因地行相，」遠成所答文殊之問。「一切如來因地行相，」遠成所答文殊之問。「令諸大眾得未曾有，覩見調御，歷恒沙劫勤「令諸大眾得未曾有，覩見調御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。」悟因行也。夫果德稱真，約理可照；自慶慰。」
悟因行也。夫果德稱真，約理可照；
因行治染，體解是難。今一念備知，炳然齊現，因行治染，體解是難。今一念備知，炳然齊現，如瑠璃瓶盛多芥子，故深慶矣。二、問後。文如瑠璃瓶盛多芥子，故深慶矣。
二、問後。文三：一、正問。三：一、正問。
「世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾「世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？」此中問意不說本來都迷，意生迷悶不入？」
此中問意不說本來都迷，意明已知覺性圓明，諸法清淨，何得凡心宛在，明已知覺性圓明，諸法清淨，何得凡心宛在，不合覺源？所作所為情猶憎愛，自他全別，難不合覺源？所作所為情猶憎愛，自他全別，難自渾融，比對果人天地之遠。覺心本淨，悟即自渾融，比對果人天地之遠。
覺心本淨，悟即應同，更有何法染污，令我用心異佛？故云因應同，更有何法染污，令我用心異佛？故云因何迷悶不入。二、請後。何迷悶不入。
二、請後。「惟願如來廣為我等開悟法性，」法性者，諸法「惟願如來廣為我等開悟法性，」法性者，諸法之性，若直譚本體，則名覺性。若推窮差別之之性，若直譚本體，則名覺性。
若推窮差別之法，皆無自體，同於一性，即名法性。今推破四法，皆無自體，同於一性，即名法性。今推破四相，豁融諸法，全同覺性，故云開悟法性。從前相，豁融諸法，全同覺性，故云開悟法性。
從前經文但云覺性，唯此段云法性，意在此矣。三、經文但云覺性，唯此段云法性，意在此矣。三、結意。結意。
「令此大眾及末世眾生作將來眼。」下三唱倣「令此大眾及末世眾生作將來眼。」下三唱倣前。前。
說是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾說是語已，五體投地。如是三請，終而復始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉！善哉！善男時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉！善哉！
善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，淨諸業來如是方便。
汝今諦聽，當為汝說。」時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。正障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
正說長行，中四：一總敘過由、二別釋四相、三存說長行，中四：一總敘過由、二別釋四相、三存我失道、四斷惑成因。初中總敘四相為過患我失道、四斷惑成因。初中總敘四相為過患
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