者，三乘性也。無性者，闡提性也。非為他者，三乘性也。無性者，闡提性也。
非為他日迴心，現已齊成佛道。日迴心，現已齊成佛道。「一切煩惱畢竟解脫。」十、縛解對，《佛頂經》云：「一切煩惱畢竟解脫。」
十、縛解對，《佛頂經》云：「根塵同源，縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。」然「根塵同源，縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。」
然煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？上之十對名煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？上之十對名相雖異，其意不殊，但緣佛證覺心，心無取捨相雖異，其意不殊，但緣佛證覺心，心無取捨故，得諸法普同圓妙。故今但各引例而已，不故，得諸法普同圓妙。
故今但各引例而已，不更一一推求相即無礙之由。二、明心。更一一推求相即無礙之由。二、明心。
「法界海慧」法界深廣故如海也。慧則是用，「法界海慧」法界深廣故如海也。慧則是用，稱法界故名法界慧。稱法界故名法界慧。
「照了諸相，猶如虛空，」理量齊鑑，無倒正知，「照了諸相，猶如虛空，」理量齊鑑，無倒正知，內分別心諸相差別。今海慧離念，故諸相如內分別心諸相差別。今海慧離念，故諸相如空。又能照之慧離分別念，猶如虛空，即同《淨空。
又能照之慧離分別念，猶如虛空，即同《淨名》其無礙慧無若干也。如鏡照物，鏡自無心。名》其無礙慧無若干也。如鏡照物，鏡自無心。
上來皆是《論》中滿足方便一念相應，覺心初上來皆是《論》中滿足方便一念相應，覺心初起，心無初相也。三、結位。起，心無初相也。三、結位。
「此名如來隨順覺性。」二、妄心頓證。前由普「此名如來隨順覺性。」二、妄心頓證。
前由普示教門，就機說有深淺。今恐存分別則悟入示教門，就機說有深淺。今恐存分別則悟入無期，故示圓頓安心，於覺成真隨順。前是隨無期，故示圓頓安心，於覺成真隨順。
前是隨相，此當離相。亦如《華嚴》先說差別位地因果，相，此當離相。亦如《華嚴》先說差別位地因果，後以平等因果融之，即差別中之平等，平等後以平等因果融之，即差別中之平等，平等中之差別。此中意趣正同彼也。文三：一忘心中之差別。
此中意趣正同彼也。文三：一忘心入覺、二驗果知因、三印成佛智。初中二：一、指入覺、二驗果知因、三印成佛智。
初中二：一、指示安心。示安心。「善男子！但諸菩薩及末世眾生，」指示末世「善男子！
但諸菩薩及末世眾生，」指示末世安心。文有四節，每節二句。安心。文有四節，每節二句。
「居一切時不起妄念，」妄念者，攀緣取著外「居一切時不起妄念，」妄念者，攀緣取著外法也。念則違覺，故令不起。法也。念則違覺，故令不起。
「於諸妄心亦不息滅，」若求真捨妄，猶棄影「於諸妄心亦不息滅，」若求真捨妄，猶棄影
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