意，故說自然，但依眾生心現。眾生心者，猶如意，故說自然，但依眾生心現。眾生心者，猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是眾生心若有於鏡，鏡若有垢，色像不現。
如是眾生心若有垢，法身不現。」經云佛心，論云法身，身心一也，垢，法身不現。」經云佛心，論云法身，身心一也，皆據能現之本。若就所現，應云應化。此約心皆據能現之本。
若就所現，應云應化。此約心靜故，則知佛心亦然，故名為現，非謂佛心有靜故，則知佛心亦然，故名為現，非謂佛心有所現也。此乃鏡明則像像歷然，智顯則心心所現也。
此乃鏡明則像像歷然，智顯則心心交映。故《淨名》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」三、交映。故《淨名》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」
三、結名。結名。「此方便者，名奢摩他。」此翻云止，定之異名，「此方便者，名奢摩他。」
此翻云止，定之異名，寂靜義也，謂於染、淨等境心不妄緣故。若準寂靜義也，謂於染、淨等境心不妄緣故。若準《涅槃經》釋，即名能滅、能調、寂靜、遠離及能清《涅槃經》釋，即名能滅、能調、寂靜、遠離及能清等。結云：以是義故名為定相。二、起幻鎖塵觀。等。
結云：以是義故名為定相。二、起幻鎖塵觀。
文三：初、標本。文三：初、標本。「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，」同上。二、正釋。「善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺，」同上。二、正釋。
中五：一、起行。中五：一、起行。「以淨覺心知覺心性及與根、塵皆因幻化。」「以淨覺心知覺心性及與根、塵皆因幻化。」
躡前標解也。心性是識，識與根、塵三和合有，躡前標解也。心性是識，識與根、塵三和合有，各無自性，但是無明迷真而起，故名幻化。各無自性，但是無明迷真而起，故名幻化。
「即起諸幻以除幻者，」正明起行也。諸幻即「即起諸幻以除幻者，」正明起行也。諸幻即幻智也。幻者，即根本無明，是能幻之者。除幻幻智也。
幻者，即根本無明，是能幻之者。除幻者，依如幻始覺力，分覺根本不覺，始息滅相，者，依如幻始覺力，分覺根本不覺，始息滅相，終息生相，即是除幻。終息生相，即是除幻。
「變化諸幻而開幻眾。」隨機應化說法，開示如「變化諸幻而開幻眾。」隨機應化說法，開示如幻眾生也。若觀心釋者，變起差別幻智，遍觀幻眾生也。
若觀心釋者，變起差別幻智，遍觀八萬塵勞之眾，一一稱真清淨，非障非蔽，即八萬塵勞之眾，一一稱真清淨，非障非蔽，即為開也。二、功成。為開也。二、功成。
「由起幻故，便能內發大悲」根塵既消，自他「由起幻故，便能內發大悲」根塵既消，自他無二，故能內發同體大悲。無二，故能內發同體大悲。「輕安。」由悲從定起，非其愛見故，輕安暢適。「輕安。」
由悲從定起，非其愛見故，輕安暢適。
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