之性也。之性也。「於諸修行實無有二，」能稱之行也。即如前「於諸修行實無有二，」能稱之行也。
即如前二空觀門，根塵普淨，貪愛俱寂。悲智雙行，離二空觀門，根塵普淨，貪愛俱寂。悲智雙行，離相離心，常無所得，一切菩薩無不如斯。隨事相離心，常無所得，一切菩薩無不如斯。
隨事雖差，此意無二故。二、約隨機之行以舉數。雖差，此意無二故。二、約隨機之行以舉數。
「方便隨順其數無量。」然眾生根性利鈍不同，「方便隨順其數無量。」然眾生根性利鈍不同，煩惱厚薄、沈掉不等，隨其根性設教多端，不煩惱厚薄、沈掉不等，隨其根性設教多端，不爾難為趣入。故《楞伽》云：「所說非所應，於彼為爾難為趣入。
故《楞伽》云：「所說非所應，於彼為非說。彼彼諸病人，良醫為處方，如來為眾生，非說。彼彼諸病人，良醫為處方，如來為眾生，隨心應量說。」隨心應量說。」
「圓攝所歸，循性差別，當有三種：」眾生「圓攝所歸，循性差別，當有三種：」眾生根性雖有萬差，而此三門一切收盡。必須三根性雖有萬差，而此三門一切收盡。必須三者，義如下釋。二、正示觀門，三：一泯相澄神觀、者，義如下釋。
二、正示觀門，三：一泯相澄神觀、二起幻銷塵觀、三絕待靈心觀。然禪觀綱領二起幻銷塵觀、三絕待靈心觀。然禪觀綱領已具懸譚，修習菩提非此不證。但以教隨機已具懸譚，修習菩提非此不證。
但以教隨機異，展轉殊途，邪正、凡聖、大小、權實、事理、漸頓異，展轉殊途，邪正、凡聖、大小、權實、事理、漸頓有共不共。今此託法進修，以成圓頓觀行，即有共不共。今此託法進修，以成圓頓觀行，即事理、定慧俱無礙也。與《論》中修習真如三昧，事理、定慧俱無礙也。
與《論》中修習真如三昧，體相大同小異。小異者，彼不開為三也。今初體相大同小異。小異者，彼不開為三也。
今初泯相文字，有三：一、標本。泯相文字，有三：一、標本。「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，」謂發心修行「善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺，」謂發心修行欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性以為行欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性以為行本。本即解也，依解而修方為妙行。膏明相賴本。本即解也，依解而修方為妙行。
膏明相賴目足更故，下標本等皆同此矣。二、三釋，三：目足更故，下標本等皆同此矣。二、三釋，三：一、起行。一、起行。
「以淨覺心」約其所悟而起行也。以者，用也。「以淨覺心」約其所悟而起行也。以者，用也。
凡夫用妄、菩薩用覺，迷悟異故。凡夫用妄、菩薩用覺，迷悟異故。「取靜為行，」雖悟即動即靜，為欲對治動亂「取靜為行，」雖悟即動即靜，為欲對治動亂之習，一向以靜境安心，漸漸修行方得成就。之習，一向以靜境安心，漸漸修行方得成就。
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