生以結定。生以結定。「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴愛為根本。」卵因淫欲而正性命，當知輪迴愛為根本。」
卵等四生則受生差別，故《瑜伽》釋眾生云：「思業等四生則受生差別，故《瑜伽》釋眾生云：「思業為因，殼、胎、濕、染為緣，五蘊初起為生。」若以四為因，殼、胎、濕、染為緣，五蘊初起為生。」若以四生配六道者，天及地獄化生；鬼通胎、化，謂鬼生配六道者，天及地獄化生；
鬼通胎、化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生；人畜各四，人子及地行羅剎是胎，餘皆化生；人畜各四，人具四者，毘舍佉母卵生三十二子，胎則常人，具四者，毘舍佉母卵生三十二子，胎則常人，濕則柰女，化為劫初；畜具四者，金翅及龍，餘濕則柰女，化為劫初；
畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。然著地飛空、若水若陸、獸皆胎，餘鳥皆卵。然著地飛空、若水若陸、微細蠢動，或卵胎、或濕化，不可具分品類。皆微細蠢動，或卵胎、或濕化，不可具分品類。
皆因淫欲正性命者，淫謂耽染愛著，但是情染，因淫欲正性命者，淫謂耽染愛著，但是情染，總得名淫，縱使化生亦依業染。但約欲界輕總得名淫，縱使化生亦依業染。但約欲界輕重者，《俱舍》云：「六受欲交抱，執手笑視淫。」四洲重者，《俱舍》云：「六受欲交抱，執手笑視淫。」
四洲之人同四王界，餘諸異類卵濕胎形，心染氣之人同四王界，餘諸異類卵濕胎形，心染氣傳難具分析，受性稟命莫不由之。既性命由傳難具分析，受性稟命莫不由之。既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本。二、欲助成因。淫，淫復由愛，故云愛為根本。
二、欲助成因。「由有諸欲助發愛性，」心也，即愛之種子。「由有諸欲助發愛性，」心也，即愛之種子。
「是故能令生死相續，」由外塵欲牽起愛心，「是故能令生死相續，」由外塵欲牽起愛心，亦由愛心貪著於欲。貪欲故造業，造業故受亦由愛心貪著於欲。貪欲故造業，造業故受報，由此生死不斷。故《肇論》云：「眾生所以久流報，由此生死不斷。
故《肇論》云：「眾生所以久流轉者，皆由著欲故也。若欲止於心，則無復生轉者，皆由著欲故也。若欲止於心，則無復生死。潛神玄默，與虛空合其德，是名涅槃。」三、展死。
潛神玄默，與虛空合其德，是名涅槃。」三、展轉更依。轉更依。
「欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛「欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。」欲謂貪婬，命謂身命。無欲為因，愛命為果。」
欲謂貪婬，命謂身命。無愛欲則不生，無欲身則不有。當知欲因愛有，愛欲則不生，無欲身則不有。
當知欲因愛有，身因欲生，既有此身，還生於愛。由愛身故還身因欲生，既有此身，還生於愛。由愛身故還為欲因，復感未來生死果報，如是展轉相續為欲因，復感未來生死果報，如是展轉相續
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