常。常者但約迷執，初果已除，此乃直就修常。常者但約迷執，初果已除，此乃直就修證，羅漢未曉。文中即為四段：一約事驗我、證，羅漢未曉。
文中即為四段：一約事驗我、二悟我成人、三了迹迹生、四潛續如命。初謂二悟我成人、三了迹迹生、四潛續如命。初謂驗其任運分自他者是其我相。文中二：一標驗其任運分自他者是其我相。
文中二：一標釋麁相、二結指細相。初中二：一、徵起標示。釋麁相、二結指細相。初中二：一、徵起標示。
「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。」夫「善男子！云何我相？
謂諸眾生心所證者。」夫我難自見，約事證知。但驗自他各殊，即證自我難自見，約事證知。
但驗自他各殊，即證自中有我。設令修道，捨妄證真，但覺有心，總名中有我。設令修道，捨妄證真，但覺有心，總名我相。二、約喻以釋。我相。
二、約喻以釋。「善男子！譬如有人百骸調適，忽忘我身，四支「善男子！
譬如有人百骸調適，忽忘我身，四支弦緩，」緩慢皆是支體不調、手足失度之狀。弦緩，」緩慢皆是支體不調、手足失度之狀。「攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方「攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。」此況道者燕居靜室、或隱深山，心現我體。」
此況道者燕居靜室、或隱深山，心絕經營，境無違順，習閑成性，暫得忘情，不覺絕經營，境無違順，習閑成性，暫得忘情，不覺自他，謂證無我。若違順所逼，宛有心生，心既自他，謂證無我。若違順所逼，宛有心生，心既未平，方知我在。故下云：「若復有人歎謗其法，未平，方知我在。
故下云：「若復有人歎謗其法，即喜恨等。」二、結指細相。即喜恨等。」二、結指細相。
「善男子！其心乃至證於」上能下所。「善男子！其心乃至證於」上能下所。
「如來畢竟了知」於所證中又上是能了知也。「如來畢竟了知」於所證中又上是能了知也。「清淨涅槃，」所了知也。「清淨涅槃，」所了知也。
「皆是我相。」謂非但了知二乘涅槃為我相，「皆是我相。」謂非但了知二乘涅槃為我相，設使了知如來涅槃亦是我相。然涅槃但是設使了知如來涅槃亦是我相。
然涅槃但是覺體，非別有可證。今既證得涅槃，不忘能所，覺體，非別有可證。今既證得涅槃，不忘能所，即是我相。二、悟我成人，悟前非者是此相矣。即是我相。
二、悟我成人，悟前非者是此相矣。文二：一、麁相。文二：一、麁相。
「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。」覺「善男子！云何人相？
謂諸眾生心悟證者。」覺前非也。者字正名人相。前非也。
者字正名人相。「善男子！悟有我者不復認我，」不作證心。「善男子！
悟有我者不復認我，」不作證心。「所悟非我，悟亦如是。」同前非也。「所悟非我，悟亦如是。」
同前非也。
下页续读