「彼圓覺性非作得故，」指體以破也。圓覺性「彼圓覺性非作得故，」指體以破也。圓覺性非造作，造作如何契之？若了覺性本圓，不用非造作，造作如何契之？
若了覺性本圓，不用興心求益，不興心處即合覺心，合覺心時自興心求益，不興心處即合覺心，合覺心時自無諸妄，無諸妄已則所作相應，積土聚沙皆無諸妄，無諸妄已則所作相應，積土聚沙皆成佛道。即於上來諸行，遇緣力及便為，隨病成佛道。即於上來諸行，遇緣力及便為，隨病隨治，不順妄念。但得妄盡，性自開明，歇即菩隨治，不順妄念。
但得妄盡，性自開明，歇即菩提，豈從外得？提，豈從外得？「說名為病。」結名也。此上四節，下三亦同。二、「說名為病。」
結名也。此上四節，下三亦同。
二、任意浮沈。任意浮沈。「二者任病，若復有人作如是言：『我等今者不「二者任病，若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念。』」意云：斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念。』」
意云：生死是空，更何所斷？涅槃本寂，何假修求？不生死是空，更何所斷？涅槃本寂，何假修求？
不厭不欣，無起滅念。厭不欣，無起滅念。「任彼一切隨諸法性。」如火熱、水濕之類，各「任彼一切隨諸法性。」
如火熱、水濕之類，各各差別之性也。今時見有一類人，云：妄從他各差別之性也。今時見有一類人，云：妄從他妄、真任他真，各稱其心，何必改作？作亦任作，妄、真任他真，各稱其心，何必改作？
作亦任作，好閑任閑。逢饑即餐，遇衣即著，好事、惡事一好閑任閑。逢饑即餐，遇衣即著，好事、惡事一切不知，任運而行，信緣而活。睡來即臥，興來切不知，任運而行，信緣而活。
睡來即臥，興來即行，東西南北何定去住。此病因前云：「圓覺即行，東西南北何定去住。此病因前云：「圓覺清淨，本無修習，依於未覺幻力修習。」失彼文清淨，本無修習，依於未覺幻力修習。」
失彼文意，自謂已覺，何必作幻？故成任病。意，自謂已覺，何必作幻？故成任病。
「欲求圓覺，」謂言閑即契道。「欲求圓覺，」謂言閑即契道。「彼圓覺性非任有故，」前則驅馳覓佛，此乃「彼圓覺性非任有故，」前則驅馳覓佛，此乃放縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性。七放縱身心。
設令善惡不拘，即名無記之性。七賢豈是大道？四皓寧為聖人？尚昧欲天，焉冥覺賢豈是大道？
四皓寧為聖人？尚昧欲天，焉冥覺體？行人至此，溺水沈舟，宜自警懷，勿霑斯病。體？
行人至此，溺水沈舟，宜自警懷，勿霑斯病。故前云：「若不修行，常居幻化，云何解脫？」故前云：「若不修行，常居幻化，云何解脫？」
「說名為病。」三、止息妄情。「說名為病。」三、止息妄情。
「三者止病，若復有人作如是言：『我今自心永「三者止病，若復有人作如是言：『我今自心永
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