說，十信凡夫覺滅相，三賢覺異相，十地覺住說，十信凡夫覺滅相，三賢覺異相，十地覺住相，位滿覺生相。覺生相者，動念都盡，唯一心相，位滿覺生相。覺生相者，動念都盡，唯一心在。故《論》云：「心無初相，而言知初相者，即謂無在。
故《論》云：「心無初相，而言知初相者，即謂無念。若得無念者，則知心相。生、住、異、滅乃至皆念。若得無念者，則知心相。
生、住、異、滅乃至皆無自立，本來平等，同一覺故。」釋曰：既云動念無自立，本來平等，同一覺故。」釋曰：既云動念都盡，本來平等，同於一覺，正當此門絕待中都盡，本來平等，同於一覺，正當此門絕待中觀。問：「文無無念之言，如何同此？」答：「三觀體用觀。
問：「文無無念之言，如何同此？」答：「三觀體用文在前章，今此但明修之方便。彼有絕待之文在前章，今此但明修之方便。
彼有絕待之念，又有寂滅之文，由是科云：靈心絕待。絕待念，又有寂滅之文，由是科云：靈心絕待。絕待無念，一覺靈心豈非同邪？是知絕念之慧，方無念，一覺靈心豈非同邪？
是知絕念之慧，方能了知生、住、滅念，故於此觀明之。」能了知生、住、滅念，故於此觀明之。」「如是周遍，四威儀中分別念數，無不了知。」「如是周遍，四威儀中分別念數，無不了知。」
初則宴坐照見，後則行住皆知。知即無患，譬初則宴坐照見，後則行住皆知。知即無患，譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消滅。《涅槃》如妖魅所欲著人，若知其名，自然消滅。
《涅槃》云：「如人覺知是賊，賊無能為。」二、起功用。云：「如人覺知是賊，賊無能為。」二、起功用。
「漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶「漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。」淨心是圓覺自體，世界如目覩所受用物。」淨心是圓覺自體，世界本在其中。觀行成就，全合靈源，知雨滴數固本在其中。
觀行成就，全合靈源，知雨滴數固宜本分，非唯雨滴，萬物皆然，舉一例諸，且標宜本分，非唯雨滴，萬物皆然，舉一例諸，且標雨滴。凡夫之類迷此真心，隨念所知，故無其雨滴。凡夫之類迷此真心，隨念所知，故無其用。三、誡邪證。用。
三、誡邪證。「非彼所聞，一切境界終不可取。」文義準前。「非彼所聞，一切境界終不可取。」
文義準前。二、總結。二、總結。
「是名三觀初首方便。」前問云：「三種淨觀以「是名三觀初首方便。」前問云：「三種淨觀以何為首？」故具答已結云是名等也。即知前段何為首？」
故具答已結云是名等也。即知前段三觀諸輪雖具釋相，趣入方便是此所明。二、三觀諸輪雖具釋相，趣入方便是此所明。
二、遍修三觀。遍修三觀。「若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出「若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現于世。」如來本所示生，秖緣勸物修習。今現于世。」
如來本所示生，秖緣勸物修習。今
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