十句總當二乘宗中生滅四諦也。謂初六句十句總當二乘宗中生滅四諦也。謂初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。二、違拒覺心。諦。
二、違拒覺心。「由此不能入清淨覺。」正是結答前問。前問「由此不能入清淨覺。」
正是結答前問。前問云何迷悶不入？今答云：「由認四相展轉生過，云何迷悶不入？
今答云：「由認四相展轉生過，縱離六道，復墮二乘，是故不入。」縱離六道，復墮二乘，是故不入。」「非覺違拒諸能入者，」前問云：「因何使諸眾生「非覺違拒諸能入者，」前問云：「因何使諸眾生不入？」故此答云：「非覺違拒使之不入，但由認不入？」
故此答云：「非覺違拒使之不入，但由認我故不入也。」如夢身未忘，不能合於本身，非我故不入也。」如夢身未忘，不能合於本身，非本身違拒。本身違拒。
「有諸能入非覺入故。」釋成非覺違拒。意云：「有諸能入非覺入故。」釋成非覺違拒。
意云：入時若是覺入，不入即是覺拒。既入者自是入時若是覺入，不入即是覺拒。既入者自是信、解、行等，覺體元無出入，入與不入何責於信、解、行等，覺體元無出入，入與不入何責於覺？三、動息俱迷。文二：一、正明。覺？
三、動息俱迷。文二：一、正明。
「是故動念」即前苦集八句。「是故動念」即前苦集八句。「及與息念」即前滅道二句。「及與息念」即前滅道二句。
「皆歸迷悶。」結成不入。二、徵釋。文二：初、徵。「皆歸迷悶。」結成不入。
二、徵釋。文二：初、徵。
「何以故？」動念既為背覺，息念即合契真，何「何以故？」動念既為背覺，息念即合契真，何故皆稱迷悶？二、釋。分一一直釋。故皆稱迷悶？
二、釋。分一一直釋。
「由有無始本起無明」最初根本而起，又從「由有無始本起無明」最初根本而起，又從本源而起。本源而起。「為己主宰。」由將無始住地無明為我主故，「為己主宰。」
由將無始住地無明為我主故，動是我動、息是我息，我相既在，動息俱迷。二、動是我動、息是我息，我相既在，動息俱迷。二、轉釋。前是對徵之釋，此又委細釋於前文本轉釋。
前是對徵之釋，此又委細釋於前文本起之義。起之義。「一切眾生生無慧目，」未曾悟故，如人若十「一切眾生生無慧目，」未曾悟故，如人若十歲二十始盲，則眼前雖不見物，說之即能了歲二十始盲，則眼前雖不見物，說之即能了知。若胎中無目，生來便盲，則對色之時種種知。
若胎中無目，生來便盲，則對色之時種種為說終無所益，則先須金錍抉膜，然後指示為說終無所益，則先須金錍抉膜，然後指示
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