智也。三、以宿因反驗，顯信經勝，雙明福智。初智也。三、以宿因反驗，顯信經勝，雙明福智。
初中二：初、舉劣。中二：初、舉劣。「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千「善男子！
假使有人純以七寶積滿三千大千世界，以用布施，」積福可知。二、顯勝。世界，以用布施，」積福可知。二、顯勝。
「不如有人聞此經名及一句義。」如《金剛經》校「不如有人聞此經名及一句義。」如《金剛經》校量文例，謂世珍盈剎，能為漏果之資；妙法一量文例，謂世珍盈剎，能為漏果之資；
妙法一言，必獲菩提之報。二、以度人校量者，謂前以言，必獲菩提之報。二、以度人校量者，謂前以劣福顯勝福，此以劣智顯勝智。文二：初、舉劣。劣福顯勝福，此以劣智顯勝智。
文二：初、舉劣。「善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅「善男子！
假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，」積德可知。二、顯勝。漢果，」積德可知。二、顯勝。
「不如有人宣說此經，分別半偈。」凡全偈者，「不如有人宣說此經，分別半偈。」凡全偈者，所謂四句。句有二種，謂文句、義句。若約文句，所謂四句。
句有二種，謂文句、義句。若約文句，即兩句為半偈；若約義句，即說一切法本來即兩句為半偈；
若約義句，即說一切法本來空寂是半偈也，顯空體不空方為全偈。或無空寂是半偈也，顯空體不空方為全偈。或無常、真常為半及全。三、以宿因顯信經勝。雙明常、真常為半及全。
三、以宿因顯信經勝。雙明福智者，經文自顯。文二：一、明聞信。福智者，經文自顯。
文二：一、明聞信。「善男子！若復有人聞此經名，信心不惑，」二、「善男子！
若復有人聞此經名，信心不惑，」二、驗宿因。文二：一、反顯。驗宿因。文二：一、反顯。
「當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，」二、順「當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，」二、順明。明。「如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞「如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。」亦如《金剛》文勢。然此宗信者，必是此經教。」
亦如《金剛》文勢。然此宗信者，必是即解之信。信該果海，不是小緣，故驗宿因，亦即解之信。
信該果海，不是小緣，故驗宿因，亦非聊爾人耳。五、答護持。非聊爾人耳。五、答護持。
「汝善男子！當護末世是修行者，為令惡魔及「汝善男子！當護末世是修行者，為令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」前問云何護諸外道惱其身心，令生退屈。」
前問云何護持？今答意云：但莫令惡魔、外道惱身心者，即持？今答意云：但莫令惡魔、外道惱身心者，即是護持。然惱身心俱通魔外，若以義配者，外是護持。
然惱身心俱通魔外，若以義配者，外道以邪智惑人令疑，是惱心也；魔以神力令道以邪智惑人令疑，是惱心也；魔以神力令
下页续读