「此方便者，名為禪那。」此云靜慮。即慮而靜，「此方便者，名為禪那。」此云靜慮。
即慮而靜，故無散動，即當定義。即靜而慮，故非無記，即故無散動，即當定義。即靜而慮，故非無記，即當慧義。故四靜慮定、慧平等。問：「既是定慧平當慧義。
故四靜慮定、慧平等。問：「既是定慧平等，云何科云絕待靈心？」答：「正由不滯此二，直等，云何科云絕待靈心？」
答：「正由不滯此二，直造心源，故定慧等。釋相文中絕待之義甚明，造心源，故定慧等。釋相文中絕待之義甚明，固無疑矣。然釋相中指修行者妄情用心，故固無疑矣。
然釋相中指修行者妄情用心，故顯雙非絕待。後但約義以結，故取雙是齊融。顯雙非絕待。後但約義以結，故取雙是齊融。
齊融絕待、雙是雙非皆是中道，故釋相與結名齊融絕待、雙是雙非皆是中道，故釋相與結名互顯。」三觀文初皆標悟者，聞前經故。謂初靜互顯。」三觀文初皆標悟者，聞前經故。
謂初靜觀修文殊中解，次幻觀修普賢全、普眼前半觀修文殊中解，次幻觀修普賢全、普眼前半之解，後靈心觀修普眼後半、剛藏全章之解。之解，後靈心觀修普眼後半、剛藏全章之解。對配前經，昭然可見。然此三門與《涅槃經》三對配前經，昭然可見。
然此三門與《涅槃經》三相大同小異，與天台三觀則義理同而意趣相大同小異，與天台三觀則義理同而意趣異。同者，一、泯相即空觀也；二、起幻即假觀也；異。同者，一、泯相即空觀也；
二、起幻即假觀也；三、絕待即中觀也。異者，此明行人用心方便，三、絕待即中觀也。
異者，此明行人用心方便，彼則推窮諸法性相；此多約心成行，故不立彼則推窮諸法性相；此多約心成行，故不立所觀之境；彼多約義生解，故對所觀三諦。三、所觀之境；
彼多約義生解，故對所觀三諦。三、引例彰圓。引例彰圓。
「善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順十方「善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同如來，因此成佛。
十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業。」此三門皆依悟淨圓異，皆依如是三種事業。」此三門皆依悟淨圓覺而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，覺而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故云親近隨順。佛及菩薩同證同修，隨機隨故云親近隨順。
佛及菩薩同證同修，隨機隨事行相各異。或多人同修一門，或一人具修事行相各異。或多人同修一門，或一人具修多行，若三五若百千，同之與異隨類難準，然多行，若三五若百千，同之與異隨類難準，然必皆依此三種業。三種業中或具依三，或一、必皆依此三種業。
三種業中或具依三，或一、或二，同時、前後、單複綺互，具如二十五輪所或二，同時、前後、單複綺互，具如二十五輪所明，此是修行人之事業矣。明，此是修行人之事業矣。「若得圓證，即我圓覺。」趣入雖從一門，功成「若得圓證，即我圓覺。」
趣入雖從一門，功成
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