屬，皆能發聲出于外故。準此則譯人不善此屬，皆能發聲出于外故。準此則譯人不善此方聲韻文字，故字與音俱錯爾。後正釋喻者，方聲韻文字，故字與音俱錯爾。
後正釋喻者，前三雖異，合法皆通，皆器喻世界身心，聲喻前三雖異，合法皆通，皆器喻世界身心，聲喻靈明觀智，謂聲從器出，器不能拘，故聲聞四靈明觀智，謂聲從器出，器不能拘，故聲聞四遠，器局本處，以喻觀智約身心修得，身心所遠，器局本處，以喻觀智約身心修得，身心所不能拘。觀智廓爾無邊，身心不離舊處。但所不能拘。觀智廓爾無邊，身心不離舊處。
但所喻相當，何爭喻所依物？愨云：「如萬釣之鏞，星喻相當，何爭喻所依物？愨云：「如萬釣之鏞，星樓受礙。搖杵一擊，聲振寰區。自體兼他不能樓受礙。
搖杵一擊，聲振寰區。自體兼他不能留礙，豈以樓拘鍾相便響不通，形礙管聲留礙，豈以樓拘鍾相便響不通，形礙管聲令音不透？觀此文勢，未免懷疑。復不能決令音不透？
觀此文勢，未免懷疑。復不能決通，媕婀邈之而已。」意亦同前，仍法合最具，通，媕婀邈之而已。」
意亦同前，仍法合最具，謂加樓喻世界。餘準上知。謂加樓喻世界。餘準上知。
「煩惱、涅槃不相留礙。」如鍠。二、功成。「煩惱、涅槃不相留礙。」如鍠。
二、功成。「便能內發寂滅」不取幻化，幻化即寂。不取「便能內發寂滅」不取幻化，幻化即寂。
不取靜相，靜相即滅。非故寂之、滅之。又但是真心靜相，靜相即滅。非故寂之、滅之。
又但是真心實理，非對靜幻。故《楞伽》云：「寂滅者名為一心。」實理，非對靜幻。故《楞伽》云：「寂滅者名為一心。」
此非息動之寂，生已而滅，故云內發。此非息動之寂，生已而滅，故云內發。「輕安，妙覺隨順寂滅境界，」在觀之時用心「輕安，妙覺隨順寂滅境界，」在觀之時用心同佛，故隨順妙覺寂滅。同佛，故隨順妙覺寂滅。
「自他身心所不能及，」唯獨自明了，餘人所「自他身心所不能及，」唯獨自明了，餘人所不見，故他不及。自己心識之量亦不能造，如不見，故他不及。自己心識之量亦不能造，如螢燒須彌，必須離情方契，故自不及。又依體螢燒須彌，必須離情方契，故自不及。
又依體起智為自，根塵發識名他。不可識識、智知，故起智為自，根塵發識名他。不可識識、智知，故皆不及。皆不及。
「眾生壽命皆為浮想。」一切眾生壽命但為「眾生壽命皆為浮想。」一切眾生壽命但為浮想任持，本無實體。故《華嚴》云：「一切眾生但浮想任持，本無實體。
故《華嚴》云：「一切眾生但想所持，其猶空雲是空之浮氣。了虛空者，即想所持，其猶空雲是空之浮氣。了虛空者，即知浮雲畢竟非空，眾生壽命是真之浮想。了知浮雲畢竟非空，眾生壽命是真之浮想。
了真寂者，即知眾生畢竟非真。」三、結名。真寂者，即知眾生畢竟非真。」三、結名。
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