不取於法為取靜也。愨云：「然覺心初建力尚不取於法為取靜也。愨云：「然覺心初建力尚尫微，理宜取靜安詳方能展照。」《論》云：「若修止尫微，理宜取靜安詳方能展照。」
《論》云：「若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息、形色、虛空、者，住於靜處，端坐正意，不依氣息、形色、虛空、地水火風、見聞覺知，乃至當知唯心，無外境地水火風、見聞覺知，乃至當知唯心，無外境界。」即復此心無自相等。界。」即復此心無自相等。
「由澄諸念，覺識煩動。」由前以靜澄心，諸念不「由澄諸念，覺識煩動。」由前以靜澄心，諸念不起，心合靜源，體非分別，故見分別之識煩勞起，心合靜源，體非分別，故見分別之識煩勞動擾。苦自是識，則不能見識，如眼不自見。今動擾。
苦自是識，則不能見識，如眼不自見。今由念澄智顯，故覺識也。二、功成。由念澄智顯，故覺識也。
二、功成。「靜慧發生，」由前念澄覺識，慧性開明。因靜「靜慧發生，」由前念澄覺識，慧性開明。
因靜生慧，故云靜慧。比隱今顯，故云發生。生慧，故云靜慧。比隱今顯，故云發生。
「身心客塵從此永滅，」由慧發生，身心相盡，塵「身心客塵從此永滅，」由慧發生，身心相盡，塵妄不起，名為永滅。客非本性，塵污自體。妄不起，名為永滅。客非本性，塵污自體。
「便能內發寂靜輕安。」由離根境，內心自閑，「便能內發寂靜輕安。」由離根境，內心自閑，寂靜清虛，輕安調暢。喧塵永息，麁重長袪。三、寂靜清虛，輕安調暢。
喧塵永息，麁重長袪。三、感應。感應。
「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，」「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，」眾生圓明性體與佛不殊，但以妄情，凡聖似眾生圓明性體與佛不殊，但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生，圓覺妙心凡聖交隔。今身心相盡，妄念不生，圓覺妙心凡聖交徹。理實而言，我之身心亦遍現十方佛中。徹。
理實而言，我之身心亦遍現十方佛中。故先德云：「黃昏戌，寂寞身心總無物，恒沙諸故先德云：「黃昏戌，寂寞身心總無物，恒沙諸佛入我身，我身常入恒沙佛。」今但約入觀者佛入我身，我身常入恒沙佛。」
今但約入觀者為主，故云諸佛於中顯現。為主，故云諸佛於中顯現。「如鏡中像，」如諸鏡入一鏡中，諸鏡即成影像「如鏡中像，」如諸鏡入一鏡中，諸鏡即成影像故，諸佛心入行人觀心，如影像也。然塵鏡之故，諸佛心入行人觀心，如影像也。
然塵鏡之性本明，磨瑩即呈物像。眾生自心亦爾，心性本明，磨瑩即呈物像。眾生自心亦爾，心靜即現如來。故《論》「問云：若諸佛有自然業，能靜即現如來。
故《論》「問云：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，云何世間多不能見？現一切處利益眾生者，云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等遍一切處，無有作答曰：諸佛如來法身平等遍一切處，無有作
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