「財、妻子、眷屬？」僕從對前身命之難，故「財、妻子、眷屬？」僕從對前身命之難，故言況復。三、顯益。言況復。
三、顯益。「若善男子於彼善友不起惡念，」由前無慢「若善男子於彼善友不起惡念，」由前無慢故也。憍慢若起，惡念便生，障覆自心，法何得故也。
憍慢若起，惡念便生，障覆自心，法何得入？入？「即能究竟成就正覺，」既無惡念之覆，即得「即能究竟成就正覺，」既無惡念之覆，即得正覺成就。正覺成就。
「心華發明，照十方剎。」覺心既明，即慧光開發，「心華發明，照十方剎。」覺心既明，即慧光開發，觸向無染，故曰心華，稱體無邊，照十方剎。二、觸向無染，故曰心華，稱體無邊，照十方剎。
二、分別四病令除者，答第二問。標以妙法，釋依分別四病令除者，答第二問。標以妙法，釋依圓覺，圓覺是所依法故。此法離於四病方可圓覺，圓覺是所依法故。
此法離於四病方可依故，除病之問下自有答，然文似濫故，含而依故，除病之問下自有答，然文似濫故，含而科之。文三：一、總標徵起。科之。文三：一、總標徵起。
「善男子！彼善知識所證妙法應離四病。云何「善男子！彼善知識所證妙法應離四病。
云何四病？」心病無邊，要唯此四。隨有其一即不四病？」心病無邊，要唯此四。
隨有其一即不堪為師。二、別釋行相。皆名病者，總緣不以教堪為師。二、別釋行相。
皆名病者，總緣不以教為繩墨，不以師為指南，但自舉心作如是意。為繩墨，不以師為指南，但自舉心作如是意。故經文皆云：「若復有人作如是言。」言是意言故經文皆云：「若復有人作如是言。」
言是意言矣。文四：一、生心造作。矣。文四：一、生心造作。
「一者作病，若復有人作如是言：『我於本心「一者作病，若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』」辨相也。思惟揣度、計作種種行，欲求圓覺。』」辨相也。
思惟揣度、計校籌量，興心運為，擬作行相。造塔、造寺、供佛、校籌量，興心運為，擬作行相。造塔、造寺、供佛、供僧，持呪、持經、僧講、俗講，端然宴坐種種施供僧，持呪、持經、僧講、俗講，端然宴坐種種施為。止息深山，遊歷世界。勤憂衣食，謂是道緣。為。
止息深山，遊歷世界。勤憂衣食，謂是道緣。
故受饑寒將為功德，觀空觀有、愛身厭身，於故受饑寒將為功德，觀空觀有、愛身厭身，於多行門隨執其一，託此一行欲契覺心。既是多行門隨執其一，託此一行欲契覺心。既是造作生情，豈合無為寂照？此病從前幻觀中造作生情，豈合無為寂照？
此病從前幻觀中來，彼云：「一切菩薩從此起行。」至諸輪中皆云來，彼云：「一切菩薩從此起行。」至諸輪中皆云「度生起行起用」，失彼文意成此作病。「度生起行起用」，失彼文意成此作病。
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