明不遇勝緣，則隨所聞成小，文無者略也。由明不遇勝緣，則隨所聞成小，文無者略也。由此名不定性，故上標頓漸。四、外道性。此名不定性，故上標頓漸。
四、外道性。「若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是「若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，」內心雖勝，宿遇邪宗，既則名為外道種性，」內心雖勝，宿遇邪宗，既熏其心，積習成種，故於聖道難起信心。上明熏其心，積習成種，故於聖道難起信心。
上明邪種也，下明師過云。邪種也，下明師過云。「邪師過謬，非眾生咎。」意顯此性定是新熏，非「邪師過謬，非眾生咎。」
意顯此性定是新熏，非自本有，故云非眾生咎。前諸種性亦例此知，自本有，故云非眾生咎。前諸種性亦例此知，但文略也。則知眾生本同覺性，但遇教成差，但文略也。
則知眾生本同覺性，但遇教成差，有大有小、有邪有正，故知發心之者，切須善有大有小、有邪有正，故知發心之者，切須善辨宗途。然餘經論目第五性云無性者，但明辨宗途。然餘經論目第五性云無性者，但明本來不覺，染心相續，未有邪正師教所熏，無本來不覺，染心相續，未有邪正師教所熏，無三乘種故聞亦不信，由此濫於本有。今云外三乘種故聞亦不信，由此濫於本有。
今云外道性者，決了新熏之義彰矣。三、結。道性者，決了新熏之義彰矣。三、結。
「是名眾生五性差別。」二、答修悲智。既識輪「是名眾生五性差別。」二、答修悲智。
既識輪迴之病，用心免落異宗，即須依解修行，速求迴之病，用心免落異宗，即須依解修行，速求證入。然菩薩修行不出悲、智二利，故須明之。證入。然菩薩修行不出悲、智二利，故須明之。
前問中先智後悲，今答則先悲後智，意表即前問中先智後悲，今答則先悲後智，意表即智之悲、即悲之智，無先無後，故互明之。文中智之悲、即悲之智，無先無後，故互明之。文中二：初、悲。二：初、悲。
「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，」前「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，」前問云：「當設幾種教化方便？」今答意云：「但以問云：「當設幾種教化方便？」
今答意云：「但以大悲方便示現種種形相，順逆隨時，無定種大悲方便示現種種形相，順逆隨時，無定種數。」言唯以大悲方便者，雖遇種種之機，唯用數。」言唯以大悲方便者，雖遇種種之機，唯用此二各隨其類而應化也。但有大悲，必能普此二各隨其類而應化也。
但有大悲，必能普化；但有方便，必稱根宜，無其過累。故《思益經》化；但有方便，必稱根宜，無其過累。
故《思益經》云：「眾生行世間，而不知世間。菩薩行世間，明云：「眾生行世間，而不知世間。菩薩行世間，明了世間相。世間虛空相，虛空亦無相。菩薩知了世間相。
世間虛空相，虛空亦無相。菩薩知如是，不染於世間。」如是，不染於世間。」
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