持之相也。然答奉持之問者，若以文顯，則不持之相也。然答奉持之問者，若以文顯，則不妨因說經名，承其文勢便於此答。若以義求，妨因說經名，承其文勢便於此答。
若以義求，則在後頓、漸門中。二、答所至。文二：一、標行所則在後頓、漸門中。二、答所至。
文二：一、標行所依。依。「善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡「善男子！
是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。」前云是諸眾生清淨覺地，又說無明、宣說。」前云是諸眾生清淨覺地，又說無明、貪愛四相四病。今云唯顯如來境界者，下句貪愛四相四病。
今云唯顯如來境界者，下句自釋。唯佛能說，故說無明等皆無所有，正是自釋。唯佛能說，故說無明等皆無所有，正是佛境。佛境若不顯現，眾生豈得皆空？生若不佛境。
佛境若不顯現，眾生豈得皆空？生若不空，豈徹覺地？故《華嚴》信位即佛境甚深，雖智空，豈徹覺地？
故《華嚴》信位即佛境甚深，雖智與知殊，皆佛境界，是此意也。二、依修所至。與知殊，皆佛境界，是此意也。二、依修所至。
「若諸菩薩及末世眾生依此修行，」十法行「若諸菩薩及末世眾生依此修行，」十法行也。也。「漸次增進，至於佛地。」由經唯顯佛境故，修「漸次增進，至於佛地。」
由經唯顯佛境故，修之必至佛地。三、答奉持。文二：一、法。之必至佛地。三、答奉持。
文二：一、法。「善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此「善男子！
是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。」宗是頓教，事具開悟，亦攝漸修一切群品。」宗是頓教，事具漸門。既頓漸俱收，則遲速皆益，入與不入總漸門。
既頓漸俱收，則遲速皆益，入與不入總可留心，故正宗中分上、中、下。二、喻。可留心，故正宗中分上、中、下。二、喻。
「譬如大海不讓小流，」謂漸教則乖頓教，頓「譬如大海不讓小流，」謂漸教則乖頓教，頓門必具漸門。門必具漸門。「乃至蚊虻」此喻二乘受持。「乃至蚊虻」此喻二乘受持。
「及阿脩羅」此喻菩薩受持。「及阿脩羅」此喻菩薩受持。「飲其水者，皆得充滿。」大海有無量之水，飲「飲其水者，皆得充滿。」
大海有無量之水，飲之則量腹少多。圓覺有無邊法門，受之則隨之則量腹少多。圓覺有無邊法門，受之則隨器頓漸。四、答功德，文三：一、以施寶校量顯聞器頓漸。
四、答功德，文三：一、以施寶校量顯聞經勝，意明其福，以福校量故。二、以度人校量經勝，意明其福，以福校量故。二、以度人校量顯說經勝，意明其智，非智不能度人故。又聞顯說經勝，意明其智，非智不能度人故。
又聞者假令不解，亦生其福；說者必無不解，故唯者假令不解，亦生其福；說者必無不解，故唯
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