三觀既修，則萬行已圓，故就此人已名佛出。三觀既修，則萬行已圓，故就此人已名佛出。又即此人本覺離念，名為佛出。然前離四病又即此人本覺離念，名為佛出。
然前離四病云證覺般涅槃，今修三觀名如來出世。今以云證覺般涅槃，今修三觀名如來出世。今以出世、涅槃相對而釋，有其二門：一約實義、二出世、涅槃相對而釋，有其二門：一約實義、二約對機。實義有三：一、緣起即空之真諦，則非約對機。
實義有三：一、緣起即空之真諦，則非出非般，故《大經》云：「如來不出世，亦無有涅槃」。出非般，故《大經》云：「如來不出世，亦無有涅槃」。二、真如緣起之俗諦，則念念處處而出現，念二、真如緣起之俗諦，則念念處處而出現，念念處處而涅槃。《大經》又云：「菩薩應知，自心念念處處而涅槃。
《大經》又云：「菩薩應知，自心念念常有佛成正覺，如自心，一切眾生心亦復念常有佛成正覺，如自心，一切眾生心亦復如是，即念念也。」又云：「當知無有少許處空無如是，即念念也。」又云：「當知無有少許處空無佛身，即處處也。」涅槃者，即如上遍一切處出佛身，即處處也。」
涅槃者，即如上遍一切處出現之佛身，既是緣起有為之相。念念即生即現之佛身，既是緣起有為之相。念念即生即滅，四相同時。今以生生即滅，為念念處處而滅，四相同時。
今以生生即滅，為念念處處而般涅槃。三、約第一義諦，即常住世、常涅槃。謂般涅槃。三、約第一義諦，即常住世、常涅槃。
謂寂而常照為住世，照而常寂為涅槃。對機者，寂而常照為住世，照而常寂為涅槃。對機者，機緣感則菩提樹下而出現，機緣盡則雙林機緣感則菩提樹下而出現，機緣盡則雙林樹間而涅槃。故《大經》云：「佛子！諸佛如來為令樹間而涅槃。
故《大經》云：「佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現於世。欲令眾生生戀慕眾生生欣樂故，出現於世。
欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。譬如日出普照世間，淨水器中」故，示現涅槃。譬如日出普照世間，淨水器中」等。對今經意配釋可知。然此三觀雖各有證等。
對今經意配釋可知。然此三觀雖各有證相，理實遍修方契圓覺，如前文說。三、互修三相，理實遍修方契圓覺，如前文說。
三、互修三觀。文三：一、明修觀不成。觀。文三：一、明修觀不成。
「若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，」「若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，」下中之下力不遂心。二、令懺除惑業。下中之下力不遂心。二、令懺除惑業。
「由昔業障，當勤懺悔，常起希望。先斷憎愛、嫉「由昔業障，當勤懺悔，常起希望。先斷憎愛、嫉妬、諂曲、求勝上心，」重發誓願，決心欲證。加妬、諂曲、求勝上心，」重發誓願，決心欲證。
加功勵志，懺業斷惑。《論》中亦云：「若人修行信心，功勵志，懺業斷惑。《論》中亦云：「若人修行信心，以從先世罪業眾多障礙，應當勇猛禮懺等。」以從先世罪業眾多障礙，應當勇猛禮懺等。」
三、令隨便互修。三、令隨便互修。
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