息諸念，』」生心恐非，隨情慮失。一向止息，豈息諸念，』」生心恐非，隨情慮失。一向止息，豈合任之？但止妄即真，何須別照？合任之？
但止妄即真，何須別照？「『得一切性』」息念故離相，離相故得性。是諸「『得一切性』」息念故離相，離相故得性。
是諸法無性之性，非即覺性。法無性之性，非即覺性。「『寂然平等。』」意云：由我心生妄想故，招苦樂「『寂然平等。』」
意云：由我心生妄想故，招苦樂差殊。今但止息妄心，妄盡自然平等。此病從差殊。今但止息妄心，妄盡自然平等。
此病從前靜觀中來，迷彼取靜為行，及澄諸念之前靜觀中來，迷彼取靜為行，及澄諸念之言，因成此病。言，因成此病。「欲求圓覺，」謂言止妄即真。「欲求圓覺，」謂言止妄即真。
「彼圓覺性非止合故，」覺本無念，見念既乖。「彼圓覺性非止合故，」覺本無念，見念既乖。性本靈明，迷照亦失。念無而有，既止息令無；性本靈明，迷照亦失。
念無而有，既止息令無；照有而隱，何不觀察令顯？又真本無念，念既照有而隱，何不觀察令顯？
又真本無念，念既乖真；性本無止，止亦違性。故言非止合故。故乖真；性本無止，止亦違性。
故言非止合故。故前云：「於諸妄心亦不息滅。」前云：「於諸妄心亦不息滅。」
「說名為病。」四、滅除心境。「說名為病。」四、滅除心境。
「四者滅病，」前但止息心念令寂，此則計於「四者滅病，」前但止息心念令寂，此則計於身心、根塵本來空寂。又前不妨見有根塵，但身心、根塵本來空寂。又前不妨見有根塵，但不隨念愛染，故云止息。此則於根塵亦無，堅不隨念愛染，故云止息。
此則於根塵亦無，堅持空寂之相，由見空無，故云除滅。持空寂之相，由見空無，故云除滅。「若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身「若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界？』」意心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界？』」
意云：煩惱之本即是身心，若執身心，煩惱何斷？云：煩惱之本即是身心，若執身心，煩惱何斷？故標斷煩惱，釋以身空。又斷盡煩惱，空却身故標斷煩惱，釋以身空。
又斷盡煩惱，空却身心，身心尚空，根塵何有？心，身心尚空，根塵何有？「一切永寂，欲求圓覺，」身等本空，故名永寂。「一切永寂，欲求圓覺，」身等本空，故名永寂。
諸相既泯，寂相現前，擬將此心求證圓覺。此諸相既泯，寂相現前，擬將此心求證圓覺。此病從寂觀中來，彼諸輪中皆云「寂滅及斷煩病從寂觀中來，彼諸輪中皆云「寂滅及斷煩惱，迷彼成此。」惱，迷彼成此。」
「彼圓覺性非寂相故，」夫覺體靈明，不唯寂「彼圓覺性非寂相故，」夫覺體靈明，不唯寂
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