八發願。今略唯二，謂禮佛、懺悔。然文雖略，法八發願。今略唯二，謂禮佛、懺悔。
然文雖略，法必具行。《論》中亦云：「應當精勤禮佛、懺悔、勸請、必具行。《論》中亦云：「應當精勤禮佛、懺悔、勸請、隨喜、迴向，常不休息，得免諸障，善根增長。」《華隨喜、迴向，常不休息，得免諸障，善根增長。」
《華嚴》亦令禮敬、稱讚、供養、懺悔等。嚴》亦令禮敬、稱讚、供養、懺悔等。「稽首十方諸佛名字。」禮佛也，以名召體，觀「稽首十方諸佛名字。」
禮佛也，以名召體，觀而禮之。準勒那三藏禮佛觀門，優劣有七：一而禮之。準勒那三藏禮佛觀門，優劣有七：一我慢禮、二唱和禮，此二非儀；三恭敬禮，敬從我慢禮、二唱和禮，此二非儀；
三恭敬禮，敬從心發，運於身口，五輪著地；四無相禮，深入法心發，運於身口，五輪著地；四無相禮，深入法性，離能所相；五起用禮，觀身與佛皆從緣起，性，離能所相；
五起用禮，觀身與佛皆從緣起，如幻如影，普運身心遍禮一切；六內觀禮，但如幻如影，普運身心遍禮一切；六內觀禮，但禮身內法身真佛，不緣他佛；七實相禮，若內禮身內法身真佛，不緣他佛；
七實相禮，若內若外、若凡若佛同一實相，見佛可禮亦是邪若外、若凡若佛同一實相，見佛可禮亦是邪見，觀身實相，觀佛亦然，名平等禮。故文殊云：見，觀身實相，觀佛亦然，名平等禮。故文殊云：「不生不滅故，敬禮無所觀」等。然後四禮皆屬「不生不滅故，敬禮無所觀」等。
然後四禮皆屬觀行，謂第四空觀禮真諦佛，入法之性故；五觀行，謂第四空觀禮真諦佛，入法之性故；五假觀禮俗諦佛，從體起用故；六中觀禮第一假觀禮俗諦佛，從體起用故；
六中觀禮第一義諦佛，不計空色，直見本覺真性故；七則三義諦佛，不計空色，直見本覺真性故；七則三觀一心禮三諦一境佛，不取真棄假、泯絕無觀一心禮三諦一境佛，不取真棄假、泯絕無寄故。今經既是隨相門中，且當第三、第五禮寄故。
今經既是隨相門中，且當第三、第五禮也。餘在下離相攝念中。也。餘在下離相攝念中。
「求哀懺悔。」具云懺摩，此云悔過。若別說者，「求哀懺悔。」具云懺摩，此云悔過。
若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。其所懺法不懺名陳露先罪，悔名改往修來。其所懺法不出惑、業、報等三障。今欲懺者須知展轉起由，出惑、業、報等三障。
今欲懺者須知展轉起由，由無始不覺，起貪、瞋、癡，發身、口、意，造一切業，由無始不覺，起貪、瞋、癡，發身、口、意，造一切業，受諸苦惱。懺有二意：若約責心，三障俱懺；若受諸苦惱。懺有二意：若約責心，三障俱懺；
若就所作，唯懺惡業。惡業復有性罪、遮罪。遮罪就所作，唯懺惡業。惡業復有性罪、遮罪。
遮罪依教作法懺之，性罪即須起行。起行有二：一依教作法懺之，性罪即須起行。起行有二：一事行，如《方等佛名經》等；二理行，如《淨名經》觀事行，如《方等佛名經》等；
二理行，如《淨名經》觀罪不在內外等。餘意如上。罪不在內外等。餘意如上。
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