行。然別釋之中，若師若徒病無別相，雖含二行。然別釋之中，若師若徒病無別相，雖含二意而無二途，解釋結文之中即須科簡。若意而無二途，解釋結文之中即須科簡。
若結行人，即依前釋；若結簡師，師無四病，即須結行人，即依前釋；若結簡師，師無四病，即須歸依。名為正觀。若縱智別求，名為邪觀。故歸依。
名為正觀。若縱智別求，名為邪觀。
故菩薩戒云：『其法師者或小姓年少、卑門貧窮，菩薩戒云：『其法師者或小姓年少、卑門貧窮，而實有德，是故不得觀法師種姓。』意云：但觀而實有德，是故不得觀法師種姓。』意云：但觀病中離與不離，莫觀種姓貴之與賤。」三、辨事病中離與不離，莫觀種姓貴之與賤。」
三、辨事師之心。此當答第三行何等行之問。故標云師之心。此當答第三行何等行之問。
故標云欲修行者，結云如是修行。然且唯說事師，更欲修行者，結云如是修行。然且唯說事師，更無別行，故但作此科判以當修行。謂菩薩行無別行，故但作此科判以當修行。
謂菩薩行門本無定迹，隨當時事、隨差別機，但令善事門本無定迹，隨當時事、隨差別機，但令善事明師，明師必自臨事指示。亦同善財於文殊明師，明師必自臨事指示。亦同善財於文殊處發菩提心已，聞菩薩行，文殊亦不具說，但處發菩提心已，聞菩薩行，文殊亦不具說，但令親近善友矣。令親近善友矣。
「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。」如善財南邁、普賢西遊等善友、事善知識。」
如善財南邁、普賢西遊等也。《涅槃經》說：是具足因緣故。故《法句經》說：善也。《涅槃經》說：是具足因緣故。
故《法句經》說：善知識如父母、眼目、脚足、梯蹬、衣食、鎧繩、藥刃知識如父母、眼目、脚足、梯蹬、衣食、鎧繩、藥刃等。乃至云：善男子！善知識有如是無量功德，等。乃至云：善男子！
善知識有如是無量功德，是故我今教汝親近。大眾聞已，舉聲號哭等。是故我今教汝親近。大眾聞已，舉聲號哭等。
「彼善知識欲來親近，應斷憍慢，」夫善友度「彼善知識欲來親近，應斷憍慢，」夫善友度人種種方便，師徒心契，法意方傳。是以俯就人種種方便，師徒心契，法意方傳。是以俯就物機，相親相近。愚者無識，憍慢便生。慢既翳物機，相親相近。
愚者無識，憍慢便生。慢既翳心，即不入道，故云應斷。心，即不入道，故云應斷。
「若復遠離，應斷瞋恨。」或欲除慢、或遇異緣，「若復遠離，應斷瞋恨。」或欲除慢、或遇異緣，相去相離，便生瞋恨。云疎我親彼，說愛說憎。相去相離，便生瞋恨。
云疎我親彼，說愛說憎。既一念瞋，百萬障起，非論失道，亦墮三途，故既一念瞋，百萬障起，非論失道，亦墮三途，故此令斷。《論語》云：「唯女子與小人為難養也！近此令斷。
《論語》云：「唯女子與小人為難養也！近之則不遜，遠之又怨。」怨則此瞋恨也，不遜則之則不遜，遠之又怨。」
怨則此瞋恨也，不遜則
下页续读