滅。今滅惑住寂，豈得相應？況圓覺者非動非滅。今滅惑住寂，豈得相應？
況圓覺者非動非靜，雙融動靜，恒沙妙用無礙難思，住寂之心靜，雙融動靜，恒沙妙用無礙難思，住寂之心何能契合？言即似近，理即全疎。與理相違，故何能契合？言即似近，理即全疎。
與理相違，故言非也。言非也。「說名為病。」三、結明真偽。「說名為病。」
三、結明真偽。「離四病者則知清淨。」將前四行自驗其心，「離四病者則知清淨。」
將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然上四門皆是諸經勸讚，況前三觀具有斯文。上四門皆是諸經勸讚，況前三觀具有斯文。
今此以為病者，有其二意：一者，四中皆無觀今此以為病者，有其二意：一者，四中皆無觀慧；二者，但以率心，偏住一行，不窮善友圓意，慧；二者，但以率心，偏住一行，不窮善友圓意，不究佛教圓文。纔悟一門之義，便不能久事不究佛教圓文。
纔悟一門之義，便不能久事明師；纔見一經妙文，便不能廣窮聖意。但貪明師；纔見一經妙文，便不能廣窮聖意。
但貪單省，執一為圓，是以經文總訶為病。若能四單省，執一為圓，是以經文總訶為病。若能四皆通達，不滯一門，即此四中並皆入道。雖然皆通達，不滯一門，即此四中並皆入道。
雖然作種種行，元來任運清閑。雖頓覺身心本空，作種種行，元來任運清閑。雖頓覺身心本空，習起還須息滅。又須常冥覺體，不得取四為習起還須息滅。
又須常冥覺體，不得取四為心，則自然休時非休、作時非作。故《淨名》云：「但心，則自然休時非休、作時非作。故《淨名》云：「但除其病，而不除法。」除其病，而不除法。」
「作是觀者名為正觀，」即上所釋，病除法在「作是觀者名為正觀，」即上所釋，病除法在是正觀也。雖不取四病，而慧解昭然，不得懼是正觀也。雖不取四病，而慧解昭然，不得懼落四中，便不建志立節。落四中，便不建志立節。
「若他觀者名為邪觀。」復有聞斯四過，離四「若他觀者名為邪觀。」復有聞斯四過，離四又更生情，便信胸襟，別為見解，故云邪觀。又又更生情，便信胸襟，別為見解，故云邪觀。
又作是觀者離四也，他觀者取四也。問：「為說簡作是觀者離四也，他觀者取四也。問：「為說簡師之時，求於離病之者，為說學人自離四病，師之時，求於離病之者，為說學人自離四病，若說師病者，何以問中別標其目？又結云作若說師病者，何以問中別標其目？
又結云作是觀者等？若說學人病者，云何標云：彼善知是觀者等？若說學人病者，云何標云：彼善知識所證妙法應離四病？」答：「二皆不異。既聞經識所證妙法應離四病？」
答：「二皆不異。既聞經識病，須求離病之師。既事此師，即修離病之識病，須求離病之師。
既事此師，即修離病之
下页续读