因。因。「求善知識」正緣也。善能知真識妄、知病識「求善知識」正緣也。
善能知真識妄、知病識藥，故初心便令求者。文殊告善財云：「親近供藥，故初心便令求者。文殊告善財云：「親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣。」故《光讚養諸善知識，是具一切智最初因緣。」
故《光讚般若經》云：「欲學六波羅蜜者，當與真善知識般若經》云：「欲學六波羅蜜者，當與真善知識相隨，常當承事。」相隨，常當承事。」「欲修行者，」為行求解。「欲修行者，」為行求解。
「當求一切正知見人。」標指也。善達覺性不「當求一切正知見人。」標指也。
善達覺性不因修生，決擇無疑，名正知見。《法句經》云：「善因修生，決擇無疑，名正知見。《法句經》云：「善解深法空、無相、無作，無生無滅，了達諸法從本解深法空、無相、無作，無生無滅，了達諸法從本已來究竟平等，無業無報、無因無果，性相如如，已來究竟平等，無業無報、無因無果，性相如如，住於實際，於畢竟空中熾然建立，是名真善住於實際，於畢竟空中熾然建立，是名真善知識。」《華手經》云：「有四法者，當知為善知識，謂知識。」
《華手經》云：「有四法者，當知為善知識，謂善知教化修道各及過患。」善知教化修道各及過患。」「心不住相，」離凡夫煩惱境界，謂不應住色「心不住相，」離凡夫煩惱境界，謂不應住色生心等。生心等。
「不著聲聞、緣覺境界。」離二乘滯寂境界。《稱「不著聲聞、緣覺境界。」離二乘滯寂境界。
《稱讚大乘經》云：「寧在地獄經百千劫，終不發二讚大乘經》云：「寧在地獄經百千劫，終不發二乘之心。」亦可正知見者簡外道，不住相簡凡乘之心。」亦可正知見者簡外道，不住相簡凡夫，不著等簡二乘。上皆順行，下逆行云。夫，不著等簡二乘。
上皆順行，下逆行云。「雖現塵勞，」即貪等也。「雖現塵勞，」即貪等也。
「心恒清淨。」現染之中而不染也。如《淨名》云：「心恒清淨。」現染之中而不染也。
如《淨名》云：「雖有妻子，常修梵行」等。《華嚴》云：「菩薩在家與「雖有妻子，常修梵行」等。《華嚴》云：「菩薩在家與妻子俱，未曾捨離菩提之心。」妻子俱，未曾捨離菩提之心。」
「示有諸過，」欲度有過眾生，先以同事相攝，「示有諸過，」欲度有過眾生，先以同事相攝，心既相親，方能受教。如《淨名》云：「入諸淫舍，示心既相親，方能受教。如《淨名》云：「入諸淫舍，示欲之過」等。亦同《華嚴》善財善友婆須蜜女等。欲之過」等。
亦同《華嚴》善財善友婆須蜜女等。「讚歎梵行，不令眾生入不律儀。」或為利益，「讚歎梵行，不令眾生入不律儀。」
或為利益，或有別緣，所作非儀，暫乖真教，秖得貶己承或有別緣，所作非儀，暫乖真教，秖得貶己承
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